54,016 matches
-
senină“ este imposibil de găsit la Dostoievski. Între om și bani se interpune ceva infernal : o crimă, o sinucidere, o nebunie. Aici, În această lume, banii sînt cel mai adesea un instrument de demențializare. Raskolnikov Îi rîvnește pentru a‑și demonstra că nu este o „făptură tremurătore“ și alege calea crimei. Aleksei Ivanovici alege calea ruletei, deci a Întîmplării, a norocului. Ceva ce ține de sfera entropiei este chemat să facă ordine. Jocul nu este unul comercial, ci unul pe viață
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2030_a_3355]
-
psihiatrul american René Spitz) încă din perioada alăptării, încrederea poate chiar să nu existe. Pentru Erik H. Erikson, primul stadiu al dezvoltării copilului (cu aproximație primul an de viață) corespunde exact stadiului încrederii de fond, basic trust. Cercetări ulterioare au demonstrat că mama (sau altă persoană ce o înlocuiește) constituie întocmai baza încrederii ce permite copilului explorarea tuturor celorlalte aspecte și situații ale lumii înconjurătoare. Nu sunt necesari un frate și cinci surori mai mici, ca în situația mea, pentru a
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
fi avut pregătirea necesară pentru a înfrunta viața, a relaționa între noi, dar și cu ceilalți, pentru activitatea noastră, pentru a înțelege lumea și a ne organiza timpul. O gândeam. Dar această schemă verticală de rațiune și credință se va demonstra amăgitoare. Această philosophia perennis neoscolastică, mă întrebam mereu suspicios, era într-adevăr un suport sigur, o bază certă? Dubii personale Un dubiu, pe care la început nici nu îl luasem prea în serios, nu ajunsesem niciodată să-l clarific. Dubiile
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
decizie irațională". Dar în acest mod recunosc evidentă baza irațională a raționalismului lor. Eu nu consider irațional acest act de a se încrede al rațiunii, o încredere de fond în raport cu ea însăși. Într-adevăr, încrederea în rațiune nu se poate demonstra inițial, dar devine comprehensibilă în actul experimentării ei: în momentul când folosim rațiunea, deschizându-ne realității, spunând "da" existenței unui sens în viață. Ca și în cazul altor experiențe fundamentale, precum iubirea sau speranța și cea a încrederii de fond
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
actul experimentării ei: în momentul când folosim rațiunea, deschizându-ne realității, spunând "da" existenței unui sens în viață. Ca și în cazul altor experiențe fundamentale, precum iubirea sau speranța și cea a încrederii de fond în realitate nu se poate demonstra a priori printr-o serie de raționamente logice, dar nici după ce tocmai a fost experimentată. Nu este nici premisa deciziei mele, nici consecința ei. Mai curând, această încredere în viață devine comprehensibilă prin actul exercitării deciziei mele în viața de
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
în special în Statele Unite. Mulți ar dori ca istoria creației relatată în Biblie să fie literalmente predată în școli, cel puțin la același nivel cu teoria evoluției. Eu răspund: "Nu cred în teoria evoluției deoarece, în ce mă privește, este demonstrată științific". Pe baza unei multitudini copleșitoare de material fizico-chimic, paleontologic, embriologic și morfologic știu, în ciuda tuturor lacunelor cunoașterii, că omenirea este rezultatul a miliarde de ani de evoluție. L-au confirmat rezultatele recente ale biologiei moleculare, conform căreia toate organismele
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
este înțeleasă ca un fel de "lume înapoiată" sau ca o "suprastructură" condiționată de interese. Și nu am nimic nici împotriva faptului că credința mea în Dumnezeu este analizată dintr-un punct de vedere psihologic sau neurofiziologic. Dar aceasta nu demonstrează nimic referitor la existența unei realități absolute și independente de psyché-ul meu. Astfel spus, poate că dorinței mele de Dumnezeu îi corespunde cu adevărat un Dumnezeu autentic. Și viceversa, tocmai dorința unui om ca Dumnezeu să nu existe nu ar
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
cu conceptul de infinit pot fi, din punct de vedere matematic, atât demonstrate cât și refuzate. Pentru matematică acest lucru a avut ca și consecință criza fundamentelor ce durează și în prezent. Având în vedere că încă nu a fost demonstrată coerența structurilor de bază, mi s-a întâmplat să aud o epigramă a matematicienilor: "Dumnezeu există pentru că matematica este lipsită de contradicții, iar diavolul există deoarece absența contradicțiilor nu este demonstrabilă". Deoarece nu cred în existența unui diavol personal, sfătuiesc
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
exemplu, cele împotriva populațiilor originare din America Latină și din America de Nord sau a evreiilor din Palestina și Liban, împotriva musulmanilor în Balcani și împotriva armenilor nu se pot fi baza în principal pe credința într-un Dumnezeu unic... Nu poate fi demonstrat că religiile monoteistice ale Orientului Apropiat manifestă o anumită afinitate intoleranței, fanatismului și terorismului religios, iar hindusimul, budismul au fost pacifiste încă de la început. Totuși, orice religie ar trebui să controleze propriile surse și să ia act de faptul că
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
care nu îmi poate fi dată de rațiunea pură întrucât transcende orizontul experienței spațio-temporal este că: totul derivă din acel fundament al fundamentelor pe care noi îl numim Dumnezeu, un Dumnezeu creator. Un fundament pe care, chiar dacă nu-l pot demonstra, am oricum motive serioase pentru a-l afirma, cu acea încredere, pentru mine foarte rațională, dovedită, iluminată, cu care am afirmat deja existența sa. Deoarece dacă Dumnezeu care există este într-adevăr astfel, atunci nu este Dumnezeu doar pentru mine
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
înmulțirea pâinilor și a peștilor; furtuna calmată; cele trei reînvieri... Acestea sunt "miracole ale naturii" ce nu trebuie luate ad litteram. Și pentru oamenii de știință este util să știe că, dintr-un punct de vedere istoric, nu se poate demonstra că în Biblie sunt violate legile naturii. De ce? Deoarece oamenii, în vremurile Bibliei, nu erau deloc interesați de legile naturii. Nu le cunoșteau. Nu se gândea în termeni științifici și, prin urmare, relatările miracolelor nu erau interpretate ca o violare
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
trebuie să pun accentul la locul potrivit: nu este foarte important cutremuratul Muntelui Sinai, ci mesajul legământului cu Dumnezeu și al poruncilor pe care Moise le primește în acel moment. Nu sunt fundamentale plăgile Egiptului, ci mărturia lui Dumnezeu care demonstrează puterea sa salvifică. Nu este semnificativă trecerea prin mijlocul Mării Roșii, ci mesajul lui Dumnezeu ca poporul să îl cunoască precum Dumnezeul eliberării. În Biblie, în mod diferit de vindecările miraculoase istorice, așa-zisele "miracole ale naturii" sunt metafore și
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
clipa morții, nici ca gen uman în clipa sfârșitului lumii, ci sperăm să ne atingem desăvârșirea în desăvârșirea împărăției lui Dumnezeu, indiferent cum ne-o reprezentăm. Asemenea Dumnezeului creator, nici pe Dumnezeu ca împlinire a creației nu pot să-l demonstrez; am însă motive bune să-l pot accepta; cu acea încredere foarte rațională pentru mine, dovedită, iluminată, cu care i-am acceptat existența. Dacă într-adevăr Dumnezeul ce există este astfel, nu este așa doar pentru mine acum, aici și
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
face, își pierde legitimitatea, motiv care explică nu puține dintre revoluțiile chineze. Dimpotrivă, aș simpatiza mai mult cu înțelepciunea umanistă a doctrinei maestrului Confucius. Omul trebuie să aspire la un raport armonios cu semenii săi și cu natura, trebuie să demonstreze umanitate (ren) în raport cu ceilalți oameni; bunătate, bunăvoință, altruism. Acestea sunt obiectivele ce trebuie să direcționeze atât reînoirea interioară a individului, cât și constituția exterioară a statului. Cuvântul ce trebuie să îmi folosească pentru toată viața ca criteriu de acțiune este
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
ce impune iubirea aproapelui și a dușmanului, din Predica de pe Munte și din parabolele lui Isus? Mai mult sau mai puțin precum orașele noastre fără catedralele și bisericile lor! De aceea, mulți nu doresc deloc să elimine creștinismul o dată cu Bisericile, demonstrând astăzi ca și ieri, în interiorul și în afara lor, că nu și-au pierdut speranța în religie, că ieri și astăzi Cristos reprezintă o importantă opțiune pentru viață. Astfel, din perspectiva luminii falsificărilor mundane și ecleziastice ale creștinismului, trebuie să ne
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
luteran Dietrich Bonhoeffer, luptător al rezistenței (asasinat de naziști în anul 1945), Martin Luther King (asasinat în anul 1968) care luptase pentru drepturile civile ale oamenilor și preotul polonez Jerzy Popieluszko (ucis de serviciile secrete poloneze în anul 1984). Au demonstrat lumii întregi că cine are o spiritualitate de acest gen nu se teme de o moarte violentă. Viața mea care, la fel ca a multor altora nu este atât de dramatică, cu bune și rele, însăși loialitatea și critica mea
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
interpretărilor biblice lasă multă libertate de interpretare oricărei generații viitoare. O teorie a crucii unitară există doar începând cu Evul Mediu. Însă teoria satisfacției a Sfântului Anselm d'Aosta (mort în 1109), care cu o rigoare logică extremă voia să demonstreze că sacrificiul Fiului lui Dumnezeu pe cruce trebuia să oprească ura lui Dumnezeu, a întâlnit o opoziție tot mai intensă odată cu trecerea timpului. În alte publicații am manifestat o poziție critică cu privire la rezultatele cercetării istoriei dogmelor. Este evident că în
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
în urmă caractere programate să acționeză în mod creștin; dar sunt împotriva unei imitații a lui Isus care să încerce ea însăși suferință până la autoflagelare sau la un cult (de multe ori înșelător) al miracolelor și al stigmatizărilor pentru a demonstra urmarea lui. Nu cred în stigmatele Terezei Neumann și nici în cele ale lui Padre Pio, pe care l-am cunoscut personal. Isus însuși nu a căutat suferința, ci a fost constrâns la ea. Nu cred nici că omul în
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
supoziții și aluzii în necunoscut. Pe de altă parte, nu doresc nici să mă limitez la extrapolarea de date și tendințe ale statisticilor pentru a face o prognoză aparent precisă pentru ziua de mâine. Criza economică declanșată în 2008 a demonstrat slăbiciunea fundamentală a acestor structuri și modele matematice bazate pe supoziții optimiste. După părerea mea, este necesară în mod esențial viziunea argumentată a unei ordini mondiale mai bune, începând de la care pot fi decise strategiile și tacticile de realizare. Mi-
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
să-și caute originile, împinși de o nevoie, adeseori precipitată de evenimente precum căsătoria, nașterea și creșterea propriilor copii, de a-și cunoaște părinții. Acum apar și primele rapoarte ale studiilor realizate preponderent de psihologi începând cu anii 1930, care demonstrau că o serie de copii/tineri adoptați au eșuat în a-și construi identitatea de sine, prezentau o stimă de sine scăzută, nu și-au consumat și prin urmare nu au depășit durerea pierderii relațiilor primare. Aceste probleme au fost
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
s-a păstrat și după ameliorarea situației în aceste regiuni 55. O altă situație identificată în literatura de specialitate este aceea a persoanelor care, potrivit statusului lor social și economic se considera atunci, că aduc prejudicii ideologiei comuniste. Pentru a demonstra contrariul aceste persoane/familii erau presate să adopte copii orfani 56. O a treia situație în care se practica frecvent adopția, e adevărat nu a copiilor orfani sau abandonați, era în familiile în care capul familiei era acuzat politic. În
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
în special al mamelor adoptatoare, asupra adopției. În majoritatea acestora s-a arătat că mamele cu un nivel educațional ridicat sunt mai predispuse să înregistreze un eșec în construirea relației cu copilul adoptat 105. De exemplu Barth și Berry 106 demonstrau că rata de întrerupere a adopțiilor în rândul părinților adoptatori absolvenți de facultate este de două ori mai ridicată (26%) decât rata adopțiilor întrerupte în cazul părinților adoptatori absolvenți de liceu (11%), în ciuda faptului că, părinții cu un nivel educațional
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
analiza datelor statistice oferite de Oficiului Român pentru Adopție indică o rată de 60% copii adoptați cu vârstă cuprinsă între 0 și 4 ani. Preferința pentru adopția copiilor cu vârstă mică este justificată de o serie de studii care au demonstrat că, vârsta copilului în momentul încredințării are cel mai puternic impact asupra reușitei adopției 127. Astfel, putem constata din analiza lui Triseliotis 128 o creștere dramatică a numărului de adopții întrerupte în special pentru copiii cu vârstă peste 5 ani
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
de fete cu istoric de neglijare. părinții adoptatori au completat 2 chestionare: unul referitor la datele demografice ale copilului adoptat și altul referitor la adaptare; s-au utilizat scale din chestionare standardizate și variabile utilizate în studii similare Deși studiile demonstrează rezultate pozitive, totuși un număr mic de copii cu dizabilități sunt adoptați. Coyne 154, într-o sinteza a unor studii realizate de ea și colaboratorii săi în Nebraska, a identificat o serie de factori care se constituie în bariere în
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]
-
87.10 9.84 Hispanică 809 5.07 87.39 9.39 Alte rase 2671 16.75 86.04 7.90 Studiile referitoare la dezvoltarea identități de sine, de altfel problematica ce a determinat cea mai mare controversă între specialiști, demonstrează lipsa confuziei în dezvoltarea identității și prezența unui sentiment bine conturat, de apartenență la propria rasă. De pildă, Simon și Altstein 195, arătau în prima etapă (1971-1972) a unui studiu longitudinal, derulat pe o perioada de 20 de ani că
Adopţia copiilor în România by Anca Mioara Bejenaru [Corola-publishinghouse/Administrative/883_a_2391]