3,496 matches
-
un segment al electoratului, care a preferat să-și dea votul în favoarea Partidului Liberal. Crearea unui Partid Social-Democrat în 1980 a fost de asemenea o dovadă a acestei înstrăinări. Când Partidul Laburist a redevenit mai moderat, s-a produs o reîntoarcere la tiparul mai tradițional al sistemului bipartidist. Al doilea tip de explicație se concentrează pe tendințe mai generale. S-a observat că proporția electoratului "independent" a crescut în multe țări, în timp ce identificarea partinică slăbea. O astfel de evoluție se întâlnește
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
din diverse țări precum Statele Unite, Elveția și Columbia. Totuși, cel puțin până acum, chiar și în aceste cazuri, "cariera" în legislativ rămâne relativ scurtă; începe ca o a doua slujbă și este tipic urmată de o a treia (sau de reîntoarcerea la ocupația inițială) (Blondel, 1973: 85-91). Activitățile legislatorilor Frecvența întâlnirilor Puterile legislatorilor pot fi exercitate doar dacă structura activităților permite membrilor discutarea și dezbaterea unei game variate de probleme. Aceasta înseamnă în primul rând că ședințele camerei trebuie să fie
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
de distincție nu trebuie privită ca o dihotomie, ci mai degrabă sub forma extremităților unei axe continue care se referă la "gradul de schimbare" pe care liderii doresc să o realizeze, această schimbare fiind orientată fie înspre "progres", fie spre reîntoarcerea la trecut. Am putea totuși merge și mai departe, deoarece în realitate există două dimensiuni. Liderii își exercită puterea încercând nu numai să realizeze o schimbare mai mare sau mai mică, ci și să obțină o schimbare mai mare sau
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
proză, Bârlad, august 2008. Alte volume de autor: Pentru Marin Preda, București, 1996; Timpul asasinilor (în colaborare cu Stela Covaci), București, 1996. Traduce, în colaborare cu Maria Ivănescu: Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (1980); Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei reîntoarceri. Mituri, vise și mistere (1991); Mircea Eliade, Făurari și alchimiști (1996); Mircea Eliade, Mituri, vise și mistere (1998); Mircea Eliade, Mitul eternei reîntoarceri (1999); Magia și vrăjitoria în Europa din Evul Mediu până astăzi (1997); Blaise Pascal, Cugetări (1998); Michel
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
în colaborare cu Maria Ivănescu: Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (1980); Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei reîntoarceri. Mituri, vise și mistere (1991); Mircea Eliade, Făurari și alchimiști (1996); Mircea Eliade, Mituri, vise și mistere (1998); Mircea Eliade, Mitul eternei reîntoarceri (1999); Magia și vrăjitoria în Europa din Evul Mediu până astăzi (1997); Blaise Pascal, Cugetări (1998); Michel de Saint Pierre, Miliardarul (1998). Ca unic traducător, semnează versiunile românești pentru Franz Kafka, Scrisori (1998) și Henri Troyat, Teribilele țarine (1999). Numeroase
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
poeții/ și sacrilegiu e să-i naști a doua oară// poeții nici nu știu ce-nseamnă/ a fi nemuritor sau muritor/ cât o cămașă viața lor durează -/ poeții au un paradis al lor". Poate puțin surprinzătoare, la un asemenea poet, este frecvența reîntoarcerii, a revenirii dese la filonul erotic, în ciuda des proclamatei dorințe de singurătate. Cauza schimbării statutului de solitar mulțumit de propria-i condiție nu este însă, cum s-a spus, pluralitatea vocilor femeii, histrionismul celei oarecum egale cu bărbatul. E adevărat
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
în universul intelectual și moral al celor din Convenția montagnarzilor și al celor ce s-au vrut urmașii lor. Se cunoaște, de asemenea, insistenta referire la Evul Mediu, în istoria sensibilității franceze începînd cu ultimii ani ai secolului Luminilor: tema "reîntoarcerii la Evul Mediu" a obsedat imaginația tradiționalismului romantic. Această temă o regăsim, mai ales, în perioada interbelică, în arierplanul tuturor cercetărilor ce urmăreau definirea unui tip de societate care recuză deopotrivă principiile individualismului liberal și acelea ale etatismului totalitar. Același
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
i se spune nimic care să ajungă pînă la ea..." întrucît sinceritatea sentimentelor, comuniunea inimilor, libera efuziune a sufletelor sînt definite a fi înseși caracteristicile "stării de natură", tocmai restituirii acestor valori esențiale îi corespunde acel vis mereu întreținut al reîntoarcerii la "zilele dintîi" prin formele reînnoite ale unei condiții cetățenești regăsite. Dincolo de o lectură care, trebuie să recunoaștem, e dificilă, dincolo de logica sa dură, dincolo de interpretările divergente pe care le-a suscitat, încă de la început, preocuparea de căpetenie pe care
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
65. Cu alte cuvinte, între energiile nostalgiei și ale speranței nu există o confruntare ireductibilă, ci o continuitate, o indispensabilă complementaritate. De îndată ce este evocat, timpul pierdut este în mod obligatoriu un timp regăsit. Suferința exilatului nu este altceva decît dorința reîntoarcerii. De asemenea, nu există evocare a unei fericiri dispărute care să nu ateste, în același timp, aspirația sa de a se reinstaura. De îndată ce este invocată amintirea pentru ca să risipească umbrele uitării, destinul se pune din nou în mișcare. Sacralizarea trecutului nu
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
Versiunea politică a mitologiei Vîfstei de aur ajunge a se întîlni -pentru a se dilua și a se pierde, însă cu această mare temă, multiformă, mereu renăscută, înscrisă, fără îndoială, mai profund în istoria religioasă a umanității, aceea a marii reîntoarceri. La urma urmelor, nimic nu ne oprește să ne imaginăm existența unei memorii colective, care ar fi aceea a speței și care ar păstra în întuneric lunga durată a mileniilor în care, între orizonturile nelimitate ale unui spațiu virgin, încă
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
der Hitlerjugend, Union deutsche Verlagsgesellschaft, Stuttgart Berlin Leipzig, 1940. 40. Vezi Dominique Pelassy, op. cit. IV. VÎRSTA DE AUR 41. Frederic Mistral, Memorii și povestiri, Marcel Petit ed., Raphele les Arles, reeditat în 1980. 42. Vezi studiul lui Danielle Leger, Utopiile reîntoarcerii, în "Actele cercetării din științele sociale", septembrie 1979, p. 45 sq. 43. Informații utile oferă lucrarea lui Robert Lenoble, Istoria ideii de natură, Albin Michel, Paris, 1969. 44. Vezi Charles Rihs, Filosofii utopiști. Mitul Cetății comunitare în Franța secolului al
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
II-lea, capitolul consacrat "profeților trecutului" din care am extras citatele următoare. 51. Despre visul rural, vezi Paul Vernois, Romanul rustic de la George Sand la Ramuz, Nizet, Paris, 1962. Vezi, de asemenea, în afara articolului menționat al lui Danielle Leger, Utopiile reîntoarcerii, studiul lui Rémy Ponton, Imaginea țărănimii în romanul social de la sfîrșitul secolului al XlX-lea, "Actes de la recherche en sciences sociales", noiembrie 1979, p. 62 sq. A se consulta și Henri Mendras, Călătorie în lumea utopiei rustice, "Actes du Sud
by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
educație va costa mai puțin? Ivan Illich are o sensibilitate specială pentru profesori. Aceștia sînt, după opinia sa, costisitori, nepricepuți și... "manipulatori". În schimbul profesorului el ne oferă "competența" șamanului de acum cîteva milenii. De fapt, el asta și vrea: o reîntoarcere la perioada în care toți adulții se ocupau de educarea tuturor copiilor. Permite oare nivelul științei și tehnicii contemporane o astfel de întoarcere? Se poate renunța la un învățămînt sistematic pe o perioadă de cel puțin 8-10 ani? Soluția sănătoasă
by Ion Gh. Stanciu [Corola-publishinghouse/Science/957_a_2465]
-
să nu rețină atenția. Potrivit concepției Aquinatului, puterea laică căreia îi sînt supuse corpurile oamenilor trebuie să se subordoneze puterii superioare Bisericii, întrucît puterea spirituală este mai presus decît puterea lumească. În restaurarea tomismului era astfel investită speranța într-o reîntoarcere la vremurile de glorie ale catolicismului. Încă de la început, atenția inițiatorului neotomismului s-a îndreptat către școală, către școlile catolice unde s-a propagat cu insistență, încă de la sfîrșitul secolului, ideile lui Toma d'Aquino. În 1880, la Roma a
by Ion Gh. Stanciu [Corola-publishinghouse/Science/957_a_2465]
-
un model pentru ceea ce se întâmplă în zilele noastre 40. În consecință, reapariția unor tipologii culturale medievale în cultura contemporană nu este accidentală. Aceasta ține de fascinația Evului Mediu și de dorința noastră mai mult sau mai puțin conștientizată de reîntoarcere la Evul Mediu ca sistem de referință și ca sursă de inspirație valoroase. Amprenta noastră "modernă" asupra acestor modele "vechi" constă în revi-zitarea, reciclarea și remodelarea lor. Acesta este și motivul pentru care, în capitolele următoare, vom porni de la modele
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
constant la filosofia și modelele culturale medievale, ca și cum oamenii "și-ar revizita" copilăria din când în când251. Astfel explică Eco frecvența formelor culturale medievale (teme, subiecte, simboluri, narațiuni) în cultura contemporană euro-americană, la care, personal, aș adăuga termenul "populară". Plăcerea reîntoarcerii la Evul Mediu în cultura populară este evidentă în toate formele discutate în capitolele anterioare. Tributară culturii europene, cultura populară americană se încadrează în conflictul dintre paradigma eurocentrică și cea planetară, conflict generator de contradicție și tensiune în lumea postmodernă
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
noi, care au primit noi conotații și o nouă identitate. Prin multiplicarea, reciclarea și reasamblarea vechilor tipare culturale europene au fost create noi iconuri, clișee și forme hibride, care, exportate pe bătrânul continent, se vând cu marca "made in America". Reîntoarcerea în Europa a modelelor culturale, așa modificate cum apar, este efectul logic al eurocentrismului, al imperialismului cultural european. Metaforic vorbind, este efectul de bumerang al culturii. Bibliografie Adams, Judith A., The Amusement Park Industry (A History of Technology and Thrills
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
mențină relații neoficiale, unele dintre acestea suspecte, cu diverși cetățeni străini (turiști, emisari, inclusiv diplomați), despre care - cu mare greutate - informează autoritățile de stat. Cu toate că a fost pregătit contrainformativ și instruit cu sarcini pentru unele deplasări efectuate în străinătate, la reîntoarcerea în țară nu a prezentat nici un material ofițerilor cu care a ținut legătura, acestea fiind procurate - de regulă - de la Departamentul Cultelor. Măsurile de verificare inițiate în acest caz au fost simpliste și nu au relevat întru totul atitudinea prezentă a
[Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
întreprinde următoarele măsuri: Cu prilejul contactărilor lui G.N. în mod discret și subtil se va acredita ideea că P.P. își intensifică activitățile de discreditare și subminare a lui G.N., urmărind ocuparea funcției acestuia și contracararea influențelor exercitate de R.G. la reîntoarcerea din SUA. Se va sublinia și se va accentua pe faptul că P.P. intenționează să urmeze studii teologice pentru a deveni un contracandidat al lui G.N. Se va acționa pentru a trezi suspiciunile lui P.P. în ceea ce privește activitatea în cadrul Bisericii nr.
[Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
această tendință de globalizare, megasituare (de la megalopolisul civilizației moderne la megatendințele lui John Naisbitt), de utilizare de concepte integratoare precum model, semn, simbol, structură, de apariție a unor discipline de graniță (semiotica, cibernetica, teoria informației, științele comunicării), apare și nosta-gia reîntoarcerii la permanențe, la esențe; de aici nevoia de revalorizare și resemantizare a mitului, emblematică pentru epistema contemporană în egală măsură analitică, critică, iconoclastă: Pas de sémiologie qui ne s'assume comme sémioclastie (spunea Roland Barthes à propos de această știință
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
Economie se estimează întemeierea ipotezelor de lucru, gradul probabil de consistență în care proiecțiile noastre mentale, viziunile logistice au corespondență cu stabilitatea reprezentată de bunul-simț. În raport cu esențializarea proceselor cognitive de tip einsteinian, predicția pare să aibă paradoxal loc pe traseul reîntoarcerii ideilor din fapte (Hawking, 2005). B. Saltul mortal pentru identitate Recuperarea omului Fiind originată în nevoi, acțiunea omului de a face, inclusiv de a produce-procura ceva util, este conexată cu întâmplarea în sensul în care, în structuri convective (emergente), nu
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
uman. Are acest drum prin deșertul cunoașterii valoarea emblematică a eliberării rațiunii de convențiile constrângătoare, inclusiv de propriile excese, după regula performanței imposibile de a fi suficientă sieși, imitând fatal destinul divinității și al mecanismului. Eliberarea rațiunii este în fond reîntoarcerea ei la locul de baștină, la natura sa mamă, ca parte aflată în conflict ireductibil (și de aceea benefic) cu gândirea emoțională, cealaltă latură a naturii umane. Consecințele acestei întoarceri a fiului risipitor (mai ales distrugător al inefabilului și sensibilului
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
să li se întâmple. 101 Credem că formularea "sălașul morții" se referă fie la locul în care a murit o persoană, fie la trupul persoanei. În primul caz, divinația se poate explica printr-o anume legătură între suflet și posibilitatea reîntoarcerii sale la locul decesului. În felul acesta se pot comunica informații celor vii. În cel de-al doilea caz, poate fi vorba de o idee platoniciană potrivit căreia sufletele eliberate aparțin geniilor și cunosc tainele creației. Eliberate din temnița trupului
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
vizează statele dezvoltate care consideră că cea mai importantă ; ; consecință a globalizării este propria lor marginalizare, o altă problemă se referă la revenirea la colonialism Ăinteresele țărilor în dezvoltare se ciocnesc de o serie de sancțiuni internaționale percepute ca p reîntoarcere la colonialism). Impunerea mărime se potrivește tuturor formelor), pierderea suveranității statele Ădelegarea de suveranitate organizațiilor internaționale, exemplu: U.E.), pierderea identității individuale sau globalizarea economiei subterane sunt încă câteva caracteristici negative ale globalizării. Pe parcursul timpului s-au conturat trei scoli de
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moșnianu () [Corola-publishinghouse/Science/844_a_1868]
-
să se nască și să renască” (Deleuze și Guattari, 1972, p. 27Ă. Plecând de la mașinile dezirante și de la corpul fără organe, aceștia propun un model al subiectului descentrat, situat la periferia centrului ocupat de mașina dorinței, „mașina celibatară a eternei reîntoarceri” (Deleuze și Guattari, 1972, p. 28Ă. Acest subiect este unul „nomad și vagabond” întrucât există oricând, în orice stadiu dinamic al posibilităților multiple în momentul în care mașinile dezirante încep să distribuie fluxuri în cadrul corpului fără organe. Prin intermediul mașinii, subiectul
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]