36,856 matches
-
situații, plăcere și Împăcarea am nevoie de prezența unei alte persoane, În cazul Împlinirii mele, iubirea este cea care mă ajută să trec, dincolo de mine și de lume. Iubirea mă proiectează În spațiul aspirațiilor mele de idea, În care mă regăsesc ca subiect pur, În comuniune cu Ființa supremă pe care o incarnează modelul arhetipal, În care sunt concentrate valorile morale. Acesta este actul de ultimă și deplină realizare de sine. Toate cele trei etape de restaurare, trupească, sufletească și morală
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
vieți care trebuie să corespundă aspirațiilor sale, care sunt expresia tipului spiritual al individului respectiv. Distingem mai multe tipuri spirituale de indivizi, cărora le corespund, ca aspirații și posibilități de realizare practică, anumite forme de idealuri, În care aceștia se regăsesc ca Împlinire de sine. Acestea sunt următoarele: aă Spiritele pozitive sunt dominate de rațiune, de activitățile intelectuale, cultivă valorile științei și pornesc de la fapte, considerate ca date certe, concrete, ale experienței obiective, din care deduc adevărul. Aceștia refuză tot ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
de creație, cele care cultivă valorile artistice ale imaginarului pe care caută să-l Înlocuiască cu realitatea obiectivă a lumii exterioare. Aceste persoane preferă ficțiunea și formele artistice, realității lumii, ca pe un univers interior al imaginarului În care se regăsesc și cu care se identifică. Propriu acestui tip spiritual Îi sunt imaginile artistice, exprimate prin frumos. că Spiritele datoriei sunt cele dominate de ordine și de conștiința responsabilității. Acestea sunt spiritele care pun pe primul loc datoria, ca imperativ al
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
indivizilor. Din aceste considerente, nu se poate vorbi numai despre un anumit sau unic tip de ideal uman. Fiecare persoană Își construiește propriile sale forme de ideal și Își Înțelege și trăiește viață În conformitate cu propria sa natură. Aceleași aspecte le regăsim În cazul analizării vieții eșuate, a existenței umane trăite ca eșec. Insuccesul ca neîmplinire de sine Așa cum idealul este Împlinirea de sine, insuccesul este expresia și rezultatul unei acțiuni psihologice care reprezintă o temă importantă a psihologiei morale. Insuccesul se
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
privind moartea ca pe o despărțire dureroasă, care sfâșie sau umple de neliniște sufletul, ceva care mă face să mă cutremur și mă azvârle În necunoscut, o experiență străină vieții, care mă umple de teamă. Acest punct de vedere Îl regăsim mult mai târziu la existențialiști, care pun problema raportului dintre viață și angoasă (S. Kierkegaardă, ajungând la concluzia care Închide și anulează valoarea umanului prin afirmația că „ființa este destinată morții” (M. Heideggeră. 2. Moartea din punct de vedere medical
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
Îndeamnă să aspire continuu și să-și construiască idealuri este conștiința morală. În mod egal, conștiința perversă, care Îl trage În jos, Îl Împinge pe om la lucruri și fapte imorale, reprobabile. El va trebui să lupte pentru a-și regăsi condiția originară a ființei morale. Idealul moral este dat de perfecțiunea sufletească și morală interioară, condiție a Binelui, Aceasta va face ca omul să se apropie de arhetipul suprem și astfel, să devină propriul său stăpân. 35 UMANISMUL CA DOCTRINA
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
Da. El reprezintă o doctrină filosofică și morală care caută să explice omul Într-o formă exemplară, o depășire a condiției persoanei În lume, dar și dincolo de aceasta. Este o proiecție a acesteia În planul ideal, În care persoana se regăsește pe sine ca valoare, o Întoarcere la ideea că „omul este măsura tuturor lucrurilor”. Această concluzie la care am ajuns ne obligă să căutăm semnificația valorică În izvoarele ancestrale, mitologice, dar și filosofico-morale ale acesteia. Originile prometeice ale umanului Cele
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
dar și filosofico-morale ale acesteia. Originile prometeice ale umanului Cele expuse mai sus privesc ideile și originile intelectualiste și culturale ale umanismului. Acestea caută să explice concepția umanistă care Își are rădăcinile În aspirațiile spirituale ale supraeului, pe care le regăsim exprimate În două sensuri: În sens mitologic, așa cum sunt ele concentrate În mitul prometeic, și În sens filosofico-moral, așa cum sunt ele În opera lui Platon și Aristotel. Ambele sunt intim legate Între ele, motiv pentru care le vom trata În
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
Ele sunt inseparabile și trebuie considerate ca părți ale umanului, ca o morală a bipolarității, În care se reflectă natura complementarității dialectice a persoanei umane. Din acest motiv, orice acțiune psihomorală urmărește atingerea perfecțiunii, a sublimului În care omul se regăsește pe sine ca ființă plenară În confruntarea sa cu lumea, pe care aspiră permanent să o stăpânească și să o depășească. Mitul prometeic concentrează În el sinteza tendințelor umanului, care reunesc pasiunile inimii și principiul rațiunii. Aceste aspecte au fost
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
sa viață. Primul a impus lumii legile sale, cel de-al doilea Încearcă să devină propriul său stăpân. Viața ne apare ca o luptă continuă a omului cu el Însuși. 2. Originile filosofico-morale ale umanului Originile filosofico-morale ale umanului le regăsim la Platon și Aristotel. Ele ni se Înfățișează sub două aspecte: sublimul platonic și ordinea rațională aristotelică. Viziunea platonică descoperă omul interior, depozitar și sursă a ideilor și valorilor morale. Viziunea aristotelică pune problema omului exterior, care instituie ordinea lumii
[Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
general un nivel educațional scăzut, un număr semnificativ al victimelor violurilor în grup fiind analfabete. Desigur, nivelul scăzut de educație al victimelor nu este un factor cauzal în sine, ci mai degrabă un indicator al mediului social în care se regăsesc atât victimele, cât și agresorii, mediu caracterizat de marginalizare și excluziune socială. ● Prostituția. A înregistrat cote alarmante în cea mai mare parte din cauza înrăutățirii condițiilor economice. Conform studiului amintit mai sus, numai în 1996 și în prima jumătate a anului
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
cu privire la combaterea violenței împotriva femeii. Acțiunile concrete pentru atingerea acestor obiective sunt însă nesemnificative în lipsa unor servicii specializate de asistență socială. Guvernul României a formulat în mod explicit problematica violenței împotriva femeii ca un obiectiv important al politicii sale guvernamentale, regăsită în Planul național de acțiune pentru oportunități egale, ce a apărut ca un răspuns la cerințele formulate de Conferința de la Beijing. Un punct special al acestui plan este dedicat problemei violenței domestice, stipulându-se că: prevenirea și scăderea manifestărilor de
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
modalitate absolut necesară în toate cazurile de abuzuri. Din acest punct de vedere, găsim mai degrabă în Planurile naționale de acțiune pentru oportunități egale și politici familiale din cadrul ministerelor stipularea, în termeni foarte generali, a acestor drepturi, fără a se regăsi acțiuni concrete necesare, precum: ● Centre de suport și protecție pentru victimele violenței domestice în toate zonele. ● Servicii de consiliere și recuperare în cadrul instituțiilor publice de resort. ● Centre de educație permanente pentru tineri, în spiritul unor valori universale, privind egalitatea de
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
grupări etnice (români, rromi, lipoveni) și confesionale creștine (ortodocși mireni, monahi, pravoslavnici - rit vechi - și adventiști de ziua șaptea). Prin metode de cercetare clinice și paraclinice ne-am propus să aflăm în ce măsură particularitățile stilului de viață ale acestor grupuri se regăsesc în starea lor de sănătate și care este ponderea în care factorii de risc sau de protecție se regăsesc în structura morbidității lor. Definirea factorilor de stil de viață și stabilirea impactului pozitiv sau negativ al acestora a fost făcută
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
Prin metode de cercetare clinice și paraclinice ne-am propus să aflăm în ce măsură particularitățile stilului de viață ale acestor grupuri se regăsesc în starea lor de sănătate și care este ponderea în care factorii de risc sau de protecție se regăsesc în structura morbidității lor. Definirea factorilor de stil de viață și stabilirea impactului pozitiv sau negativ al acestora a fost făcută în acord cu informațiile existente în literatura medicală și antropologică. Pe de altă parte, acest studiu vine să sublinieze
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
de protecție la circa 5-7 ani de la revocarea acestei măsuri de protecție. Putem avansa aici o ipoteză suplimentară, și anume că acei copii instituționalizați de la naștere sau foarte devreme în copilărie, prezintă și cele mai scăzute șanse de a fi regăsiți după zece ani de la revocare. În concluzie, deși prezintă și cazuri de reușită socială, lotul subiecților investigați de noi nu a putut cuprinde, în proporția corectă (în realitate mai ridicată), cazurile de eșec social. Studiul pe care îl prezentăm în
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
nu duce în mod direct la diminuarea problemei, atâta vreme cât problema nu este conștientizată și deci nu este asumată de către comunitate. Răspunsul comunității la violență este asociat nivelului de conștientizare, și nu gradului de vizibilitate. Recunoașterea problemei violenței în familie este regăsită, în România, la nivelul organismelor guvernamentale, iar problema violenței apare reglementată la nivel legislativ, însă această recunoaștere nu a fost preluată automat la nivelul comunităților. Sub influența tendințelor structurale, România a semnat convențiile internaționale privind combaterea violenței în familie și
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
lege, cât de severe sunt sancțiunile și cât de solicitate sunt serviciile în aceste situații). În ceea ce privește definirea violenței domestice din perspectiva politicilor sociale, se vor avea în vedere următoarele elemente: tendința explicită de sancționare a violenței fizice, în care se regăsesc cele trei elemente mai sus menționate, în situații ce permit intervenția instrumentelor de control social și deci aprecierea prezenței actului violent, respectiv a potențialului de vătămare pe care îl conține. În acest sens, se face distincția între violența normală - în
[Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
tren, și care azi ezită să se urce în taxi la gîndul că locul va fi fost ocupat, înaintea sa, de vreuna din acele persoane mizere, dar intens parfumate, cum sînt destule. Teroarea care m-a marcat pe mine am regăsit-o cîndva și întrun articol de G. Călinescu.2) Bineînțeles, criticul vorbește despre păduchi într-o formă estetizată, cu imagini împrumutate, parcă, dintr-un muzeu de artă, nu dintr-unul de științele naturii, unde, sub lupe, ei apar hidoși: „în
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
în Ars poetica, Ediție îngrijită de Ilie Guțan, Ed. Dacia, „Restituiri”, 1974, p. 209. 5. „Noapte de oraș II”, în Opere, p. 248. Vorbe din „Vînt” 1. Opere, p. 67. Dovadă că formula s-a menținut în limbajul publicistic, am regăsit-o într-o pagină din Universul literar, 46, nr.9, 23 febr. 1930, p. 140: „Primăvara literară se pare că - anul acesta - a început prea de timpuriu”. 2. Viața Romînească, 2, vol.6, 1907, p. 239. 3. Soveja [Simion Mehedinți
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
scundă din cauza curbării ușoare a spatelui, G. Bacovia pare mai mic decît te-ai aștepta, după ce îi vezi fotografia. După ce a luat loc în fotoliul rezervat dînsului și după ce a stat, un timp, ca și cu desăvîrșire absent, și-a regăsit puterile. La toastul nostru (al familiei Murnu și al autorului - n. m.) s a ridicat în picioare și a ciocnit cu toată lumea. Pe măsură ce se animau discuțiile, s-a înviorat și el, putîndu-ne scrie o dedicație în cărțile aduse (eu am
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
Grace a recunoscut schimbarea: a notat în jurnal că Marguerite scria din nou. Pentru Grace nu avea importanță ce scria Marguerite sau dacă se va publica sau nu. Un spirit muribund, un suflet până atunci pierdut în lumea nouă se regăsise. În toamna lui 1942 Marguerite a început să predea ore de franceză la Colegiul Sarah Lawrence, un așezământ scump pentru femei din Westchester County, la 20 de mile spre nord de Manhattan. La început perspectiva părea roză, nu în ultimul
by George Rousseau [Corola-publishinghouse/Science/1102_a_2610]
-
doilea tip de explicație se concentrează pe tendințe mai generale. S-a observat că proporția electoratului "independent" a crescut în multe țări, în timp ce identificarea partinică slăbea. O astfel de evoluție se întâlnește în Statele Unite, dar indicii ale aceluiași fenomen se regăsesc peste tot în regiunea atlantică (Beck, 1984: 240-66; Wolfinger, 1985: 277-96). Sistemele de partide din regiunea atlantică, în special din Europa de Vest, par a fi într-un stadiu de transformare. Partidele legitime de mase sunt încă în centrul lor, dar par
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
Self, Administrative Theory and Politics (1977), Bureaucrats and Policy-Making, ed. E.N. Suleiman (1984) și J.E. Lane, Bureaucracy and Public Choice (1987). Studiul clasic în domeniul administrației rămâne H.A. Simon, Administrative Behavior (1957). Chestiunea este într-adevăr veche, deoarece se poate regăsi de exemplu la E. Strauss, The Ruling Servants (1961) și, în special în cazul Franței, la M. Crozier, The Bureaucratic Phenomenon (1964). Despre caracteristicile administratorilor britanici și în special despre rolul tradițional al amatorului și despre unele schimbări curente, vezi
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
Laurențiu și Cezar Ivănescu; Clubul 8, care i-a inclus, între alții, și pe Ovidiu Nimigean, Mick Astner și Constantin Acosmei; cenaclul Outopos, la ședințele căruia au citit și poeții Șerban Axinte, Bogdan Baghiu, Livia Iacob, Codrin Dinu Vasiliu) se regăsesc, într-o formă sau alta, în corpul articolelor alocate unora dintre ei. Cum Dicționarul critic al poeziei ieșene contemporane. Autori. Cărți. Teme nu este opera unui colectiv de autori, ci a unuia singur, sper să fie cât se poate de
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]