36,856 matches
-
de maturizare a eroului. Cele două serii de evenimente se petrec întrun timp indeterminat, specific basmului, având ca spațiu al desfășurării un tărâm apropiat de „satul mol dovean de sub munte“ (George Munteanu). Geografia miraculoasă, defi nitorie pentru specia basmului, se regăsește vag, prin câteva repere convenționale (ostrovul florilor, tărâm al Sfintei Duminici, grădina ursului, pădurea cerbului fermecat, locul unde se bat munții în capete etc.). Evenimentele proiectate în acest orizont spațio temporal sunt relatate din perspectiva omniscientă a unui narator heterodiegetic
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
moarte și resemnarea în fața ei, se eliberează de stereotipii și aderă la un comportament mitic, esențial. El ia, progresiv, în stăpânire spațiul visceral a cărui lege unică este lupta pentru supraviețuire (veșnica mis tuire), spintecă burta balenei, dar se va regăsi, prizonier, întrun spațiu visceral mai amplu (în burta peștelui II și apoi a peștelui III). Întrun ultim efort (tabloul al patrulea), Iona apare în spărtura burții ultimului pește. Privește în zare, ca întro oglindă, dar descoperă cu disperare că orizontul
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
moarte și resemnarea în fața ei, se eliberează de stereotipii și își asumă un compor tament mitic, esențial. El ia, progresiv, în stăpânire spațiul visceral a cărui lege unică este lupta pentru supraviețuire (veșnica mistuire), spintecă burta balenei, dar se va regăsi, prizonier, întrun spațiu visceral mai amplu (Actul al treilea: în burta peștelui II și apoi a peștelui III). Eșecul repetat al încercării de a ieși din captivitate reprezintă tentativa de a depăși conștiința nefericirii, a singurătății, a condiționărilor multiple ale
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
pentru moarte, adică dobândirea morții pasiunilor, în timp ce scopul îndepărtat se realizează prin acesta, adică prin dobândirea morții pasiunilor: a deveni asemenea divinității pe cât îi stă omului în putință". (David, 1977, p. 27) În realitate, această definiție a filosofiei este de regăsit în dialogul platonic Theaitetos: "În real, dragul meu, fiind instituite două modele: unul al divinului celui mai fericit, iar celălalt al celei mai nefericite lipse a divinului, și neobservând că așa stau lucrurile, nu își dau seama din cauza prostiei și
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
să utilizeze tehnica doar de partea binelui. Paideia ca artă a educației care mizează pe forța formativă a adevărului presupune transmiterea celor două componente ca părți ale aceluiași întreg, ignorarea uneia, presupunând funcționarea defectuoasă a celeilalte. Acest dublet educațional se regăsește, așa cum constată Henri-Irénée Marrou, încă la paideia homerică: "[...] faptul că etica de tip cavaleresc rămânea în centrul idealului grec a făcut ca Homer, interpretul eminent al acestui ideal, să fie ales și menținut ca text de bază în educație. Trebuie
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
cor, fiindcă și aceștia dădeau o notă ceva mai sus pentru ca ceilalți să ia nota justă". (Laertios, 1963, p. 304) În plus, trebuie să vorbim de două tipuri de modele: unul oficial, promovat de educația formală și care este de regăsit în documente de tipul legilor educației și unul informal, promovat de educația informală, mult mai prezent și mai seducător și care este de regăsit în programele tv, la nivelul rețelelor de socializare (internet), în paginile ziarelor de largă circulație etc.
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
vorbim de două tipuri de modele: unul oficial, promovat de educația formală și care este de regăsit în documente de tipul legilor educației și unul informal, promovat de educația informală, mult mai prezent și mai seducător și care este de regăsit în programele tv, la nivelul rețelelor de socializare (internet), în paginile ziarelor de largă circulație etc. Cel oficial trimite la datorie și la responsabilitate, cel informal la distracție și la trăirea clipei: sunt două universuri cu prea puține lucruri în
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
străduiește să ne convingă că s-ar putea să fi greșit". (Platon, Criton, 1974, 51e) Dimpotrivă, în prezent vorbim de educație formală și de educație informală, deci de două modele diferite, cum aminteam, idealul educațional pe de o parte, de regăsit în documente normative ale educației formale și de dorințele oamenilor obișnuiți pe de altă parte, codificate în modelele fabricate și promovate de mass-media. Și dacă luminismul debutează prin promovarea idealului dobândirii autonomiei raționale prin intermediul școlii, ideal dominant, copleșitor (a se
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
face numai ceea ce îi place". (Dewey, 1992, pp. 243-244) Am spune că dilema gânditorului american cu privire la compromisul dintre "școala interesului" și "școala efortului" este mai actuală ca niciodată, chiar dacă astăzi școala efortului este rezervată educației formale, iar școala interesului se regăsește în ceea ce numim educație informală sau nonformală. Pentru John Dewey, teoreticienii celor două concepții despre educație propuneau renunțarea la ipocrizie și acceptarea deschisă a implicațiilor teoriei pe care o susțineau: fie că școala trebuie să ne învețe cu efortul și
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
ne stă nouă în putință), a putut să apară doar atunci când umanitatea a obținut un răgaz, când hărțuiala supraviețuirii a putut fi cu puțin depășită. Dar școala se confruntă și ea cu aceeași problemă a substimulării, atunci când copiii nu-și regăsesc nevoile și interesele în curriculum; în absența acestora, lipsesc provocările colorate afectiv, lipsește implicarea ancestrală pe care mediul plin de aleatoriu și de necunoscute o solicita din partea individului care voia să supraviețuiască: Pe deasupra, în habitatul ancestral, noi, oamenii, eram îmboldiți
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
direct de viteza cu care oamenii consumă informațiile". (Carr, 2012, p. 212) Pentru Nicholas Carr, diversitatea informațională, frisonul noutății, dorința de a afla mai mult au produs mutații la nivelul hardului nostru mental, ceea ce înseamnă că generația digitală nu se regăsește în protocoalele și limitările pe care școala, aflată încă în umbra humboldtiană le impune; lectura profundă, parcurgerea unor volume de sute de pagini, gândirea liniară și recursul la succesiuni de argumente nu fac parte din arsenalul de unelte al generației
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
îl asculte pe profesorul care explică. În majoritatea școlilor chiar este interzis să ai telefonul pornit, chiar și atunci când sunetul este oprit!" (Veen/Vrakking, 2011, p. 56) În realitate, problema este mai complicată; experiența de viață a copilului nu se regăsește în curriculumul oferit de școală, ceea ce este un alt mod de a spune că școala nu este interesantă pentru copil, care este obligat astfel, fie să accepte substimularea lecțiilor, fie să caute experiențe interesante în afara școlii. În ceea ce privește primul caz, ar
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
constant dintr-un motiv sau altul. În mijlocul bogăției materiale se manifestă o mare sărăcie comportamentală. Atunci, ca și animalele de la zoo, sunt obligați să răspundă la stimuli subnormali, indiferent cât de slabi". (Morris, 2010, p. 286) Experiențele exterioare școlii se regăsesc fie în medii controversate (cluburi, baruri, săli de fitness etc.) fie în spațiul virtual, gândit deja ca un furnizor nelimitat de componente din care se poate alcătui o (pseudo) viață. Observăm intruziunea tot mai accentuată a informalului în viața copilului
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
competențe amintit "Simularea unor proceduri sau intervenții chirurgicale, utilizarea unor instrumente ca laparoscopul, endoscopul, dispozitivele dentare permit interacțiunea real-virtual, în vederea elaborării unor programe utile de instruire și evaluare. În cazul multor proceduri, nivelul de competență demonstrat în mediul virtual se regăsește în realitate". (Tedesco/Pak/Harris/ Krummel/Dalman/Jason, 2008), p. 1008). Un alt exemplu de transfer reușit de competențe din mediul virtual în realitate sunt exercițiile de pregătire pentru situații de dezastre naturale (evitând simultan cheltuielile și întreruperea activității obișnuite
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
nu doar pentru scopul educației, ci și pentru orice raport de dominație care își face loc în mod inerent în viața omului; în acest sens, Michel Onfray nota: "În această relație de dominație și servitute (dintre rațiune și pasiuni n.a.) regăsim cuplurile clasice ale opresiunii, dominatorul și dominatul: soțul și soția, tatăl și copilul, adultul și minorul, învățătorul și învățăcelul, preotul și credinciosul, stăpânul și servitorul, regele și supușii lui, republica și cetățenii ei, patronul și slujbașii lui, intelectualul și muncitorul
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
multe manifestări comune, încât unii autori își pun întrebarea dacă într-adevăr pot fi despărțite. Unii neagă acest lucru, alții propun pentru diateza tuberculinică numele de psoră. Așa cum se va vedea, foarte multe dintre caracteristicile enumerate la psoră vor fi regăsite la tuberculinism. Uneori există doar o diferență calitativă. Astfel, spre exemplu, și organismul tuberculinicului face eforturi să-și elimine toxinele, ca și organismul psoricului, dar în vreme ce la acesta din urmă drenajul se face predominant prin piele, la tuberculinic se face
Chirurgia modernă a sindroamelor posttuberculoase. Tuberculoză și homeopatie by Alexandru-Mihail Boțianu, Petre Vlah-Horea Boțianu, Oana-Raluca Lucaciu () [Corola-publishinghouse/Science/91974_a_92469]
-
pentru a se exprima simbolismul acestora și rămîne susceptibil la o traducere în limbaj conceptual și conștient. Grație acestei traduceri care ridică dorința refulată la nivelul conștientului blocajul este compromis. Odată restabilită continuitatea înțelegerii logice, dorințele pot în sfîrșit să regăsească ieșirea spre descărcarea reală, cu singura condiție, totuși, ca acest control conștient să reușească în final să înlăture nu numai forma simbolică, ci și deformarea energetică datorată exaltării imaginative. Această traducere nu este așadar doar descriptivă: ea constituie o intervenție
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
valoarea datorită luării în derîdere a acesteia. Omul super-intelectualizat al epocii noastre are tendința să conteste existența fondului supraconștient al vieții. Oscilînd între credința oarbă și raționamentul intelectual, el a pierdut profunzimea cultului mitic, pierdere ireversibilă. El nu va putea regăsi profunzimea emoției mitice decît prin aprofundarea raționalizării simbolurilor. Numai raționalizarea completă a preștiinței simbolizate înțelegerea simbolismului va putea să-l readuci cu adevărat pe calea credinței: spiritualizarea spaimei față de misterul vieții și morții. Rațiunea nu este echivalentă cu intelectul. Raționalismul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
fenomen pe care noi îl numim cauzalitate. Viața animală este deja bazată pe stabilitatea cauzală a lumii și a schimbărilor (evenimentelor). Animalul acționează ca și cum ar cunoaște cauzalitatea. De exemplu, atunci cînd iese din vizuina sa, el este sigur că va regăsi aceeași pădure neschimbată cu toate detaliile ei cunoscute, iar atunci cînd constată o schimbare, atunci cînd adulmecă, de pildă, un anumit miros, devine temător sau agresiv, caută inconștient cauza acestei schimbări. În ceea ce privește căutarea cauzelor, omul primitiv se deosebește de animal
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
pînă în acel moment decît asupra vegetației. Dat fiind că, sub forma ei primitivă, divinitatea solară trebuia să lupte împotriva uscăciunii pămîntului, simbolul divinității, transpus în planul evoluat, va provoca la luptă impuritatea morală, uscăciunea sufletului. (Exact aceeași simbolizare se regăsește în diferite mituri păgîne, fără însă ca fiul pămîntencei și al divinității solare devenită "Dumnezeul-spirit" să fie declarat "dumnezeul-adevărat". Unirea este un simbol, iar simbolismul înseamnă că fiul unirii mitice va fi un erou excepțional, nu numai ca atîția alții
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
unei ființe iubite, mai ales atunci cînd este vorba despre propriul nostru copil, ca să ne învingem tristețea. Credința într-o divinitate providențială întrupată în lumea de dincolo este ancestral ancorată în stratul magic și legată de imaginația consolatoare de a regăsi defunctul în lumea de dincolo. Au existat și există încă fără îndoială credincioși a căror speranță naivă într-un sprijin providențial insuflată încă din copilărie asigură pe tot parcursul vieții lor menținerea credinței în dogme, care merge pînă la acceptarea
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
și adevărul universal. Iisus este "mîntuitorul", iar Buddha "mîntuitul", întrucît și el a învins vanitatea lumii. Simbolistica exprimă acest lucru reprezentîndu-l pe Buddha înconjurat de un paravan format din cobre: șarpele învins, vanitatea înfrîntă devenită forță salvatoare și protectoare. Nu regăsim aceeași semnificație în șarpele lui Esculap, care își varsă veninul în cupa salvatoare: simbol al faptului că victoria asupra vanității este principiul sănătății psihice? Nu exprimă Iisus același adevăr numindu-se "fiul lui Dumnezeu" (încarnarea forței supraconștiente) și învingătorul "prințului
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
și prin prisma concurentei, fapt pentru care este puțin probabil să cedeze în fața presiunilor externe.260 Analizând Federația Rusă după principiile care conferă unui stat statutul de putere în relațiile internaționale constatăm că elementele care îi conferă acest statut se regăsesc în configurația sa. Poziția geografică este una extrem de favorabilă, mărime și diversitatea reliefului, dar și vecinătatea cu state mici ușor de influențat constituie un element al puterii ruse. Apoi resursele naturale hrana și materiile prime ale Federației Ruse au conferit
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moșnianu () [Corola-publishinghouse/Science/844_a_1868]
-
în această privință cf. Benbenisthy și Astor, 2005, care sistematizează constatarea unei permanențe transculturale a gradației violenței în școală, din punctul de vedere al elevilor). În acest eșantion limitat la un singur departament care nu este cunoscut ca deosebit de violent, regăsim decalajele obișnuite față de statisticile publice. Fără să intrăm în discuția despre "lipsa de respect", remarcăm, de exemplu, că 23,7% dintre elevi se declară victime ale furturilor, 15,6% ale loviturilor, 9,7% ale rasismului, 4,3% ale extorcării și
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
lumii. Sentimentul de părăsire augmentează resentimentul și retragerea în sine. Asta se traduce printr-o criză puternică de identitate, iar termenul esențial în discursuri este cel de "respect", fără de care nu există nici prestigiu, nici identitate socială solidă (Dhoquois, 1996). Regăsim aici una dintre concluziile anchetei de victimizare realizate de Carra și Sicot (1996), care identifica astfel victimizarea cea mai frecventă raportată de gimnaziștii din eșantionul lor. Bullying-ul, sau hărțuirea, permite o abordare pertinentă a efectelor psihologice și individuale asupra victimelor
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]