590 matches
-
definit drept Secolul Luminilor, în care laicitatea asalta obscurantismul scolastic și dogmele, iar cunoașterea umană și rațiunea dobândeau noi temeiuri, partea de nord-vest a Moldovei a intrat, sub numele de Bucovina, în 1774, în componența Monarhiei de Habsburg, în care absolutismul luminat, promovat de Maria Theresia și mai ales de coregentul Iosif II, devenea tot mai mult politică de stat. Rădăcinile anexării Bucovinei de către habsburgi își au originea în schimbarea politicii orientale austriece în împrejurările politico-militare create de războiul ruso-turc dintre
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
deja o opțiune. În acest sens, Balș avea să declare ceva mai târziu, în 1791, că "între cei de rangul său... este singurul care, cu prilejul ocupării Bucovinei în anul 1774, a ales să rămână acolo până astăzi"74. Reformismul absolutismului luminat austriac i-a apărut mai potrivit temperamentului său dinamic, decât imobilismul oriental al lumii fanariote. Pentru aceasta a sacrificat așa cum singur mărturisea avantaje feudale pe care rangul și proveniența sa aristocratică i le-ar fi oferit "după legea din
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
că rămâne în Bucovina austriacă și depune, în persoană, jurământul de credință față de împărăteasa Maria Theresia și față de coregentul Iosif al II-lea85, dovedește fără nici un dubiu că, în acel moment, era câștigat de partida filo-austriacă și de ideile reformatoare ale absolutismului luminat, ce purtau numele de iosefinism în Monarhia de Habsburg. Calea reformismului austriac, "revoluționară" la acea vreme, i-a părut potrivită aspirațiilor sale iluministe, precum și temperamentului său dinamic. La acea dată, față de regimul corupt, înapoiat și despotic, pe care Poarta
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
Balș. Într-o epocă dominată covârșitor de stat și de concepția etatistă după cum bine remarca Pierre Chaunu când scria că "gândirea Luminilor din secolul al XVIII-lea pune la loc de cinste statul, în măsura în care este o gândire politică"121 -, practica absolutismului iosefinist, facilitând dialogul cu puterea centrală, cultivă în rândul stărilor locale încrederea în posibilitatea transformărilor modernizatoare a societății civile. În acest context, reprezentantul elitei politice românești din Bucovina, în dialogul cu puterea suverană, apelează la modalitatea petiționară, specifică iluminismului, redactând
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
Ideile prezente în acest memoriu evidențiază faptul că gândirea politică românească din Bucovina, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a avut un caracter concret foarte pronunțat, puternic influențat de realitatea nemijlocită din provincie, de ideile iluminismului european și de reformismul absolutismului iosefinist. Ideile politice emise acum au fost puse în slujba unor necesități politice imediate ale societății românești din Bucovina și au avut un caracter pragmatic, de modernizare a societății civile în ansamblu. Comparativ cu memoriile politice din Principate, axate în
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
133. Acest memoriu, ca și celelalte scrieri ale sale, lasă să se vadă că sursele gândirii politice românești din Bucovina, în epoca luminilor, își au originile în ideile iluminismului francez și german, în teoria dreptului natural, ca și în ideile absolutismului luminat. Memoriul lui Balș redă structura societății românești din Bucovina sfârșitului de secol XVIII, din perspectiva mentalității unui mare boier. Conceptul cu care operează în scrierile sale este acela de "stare", deosebind o stare "bisericească" și una "laică", ambele supuse
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
mod, prin luarea unor măsuri meliorative gradate, urma să se restabilească ordinea și disciplina în rândul clerului, să se refacă moravurile națiunii și să se recâștige stima poporului pentru cler. Cu toată acuitatea sentimentului apartenenței sale nobiliare, sub influența ideilor absolutismului iosefinist și a fiziocraților, Balș vădește o reală simpatie pentru starea țărănească pe care o consideră "izvorul cel mai bogat în raport cu nevoile comune ale ființelor"144. La fel ca și alți cărturari români iluminiști din secolul al XVIII-lea145, el evidențiază
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
pe care meliorismul iosefin dorea s-o implementeze și aici. Una din componentele esențiale ale programului de guvernare a împăratului Iosif al II-lea și a iosefinismului a fost politica de reformare a catolicismului 23 și a bisericii, în general. Absolutismul luminat, în forma sa specifică din Imperiul habsburgic, iosefinismul, cultivând etatismul ca mijloc de realizare a unei coeziuni sporite a imperiului, în conformitate cu ideile rezultate din gândirea Aufklärung-ului și din doctrina dreptului natural, referitoare la suveranitatea neîngrădită a statelor 24, a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
depozit de postavuri și alte mărfuri manufacturate aduse din interiorul imperiului, pe care să le comercializeze mai lesnicios atât în interiorul provinciei cât, mai ales, în Moldova învecinată și în Turcia 176. Aceste măsuri se încadrau într-o practică politică a absolutismului iosefinist, ce prelua și amplifica o constantă a politicii economice austriece a secolului al XVIII-lea, de formare a unei clase de negustori proprii pentru comerțul cu Orientul. Imperiul habsburgic a resimțit încă de la începutul acestui secol o acută nevoie
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
posibilitatea ieșirii acestora din sistemul dominației otomane și intrarea lor sub stăpânirea Rusiei 22. Memoriile lui Balș din ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea oferă repere importante pentru studiul ideologiei politice românești și a raporturilor sale cu iluminismul și absolutismul luminat 23. Formarea sa spirituală a avut drept coordonate principale: cultura românească, în care se evidențiază rolul director al ideilor cantemiriene, cultura europeană și contactul direct cu lumea europeană. Bun cunoscător al limbii și culturii grecești, vechi și noi, a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
administrări a gospodăriei țărănești etc. În teoria și practica politică, acceptând ideea generalizată în Europa secolului luminilor că monarhia rămâne cea mai bună și mai potrivită formă de guvernare, cu condiția să fie luminată 41 și asimilând ideologia oficială a absolutismului luminat, scrierile politice din Bucovina anilor 1790-1791 dezvoltă tema monarhului bun și luminat, construită în conformitate cu imperativele rațiunii de stat, în care statul nu mai este o proprietate a suveranului, ci un bun comun, căruia suveranul îi asigură gestiunea în interesul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
iosefiniste, cât și a unor împrejurări decurgând din situația internă a provinciei și din evoluțiile internaționale ale Imperiului habsburgic, nu a dat curs acestor doleanțe, ci a căutat să administreze Bucovina într-o manieră autoritară, personală, ce imita, în mic, absolutismul luminat promovat în trecut de Iosif al II-lea. Modul său de a conduce provincia a dat naștere unor puternice nemulțumiri și reclamații, mai ales din partea reprezentanților stării nobiliare, care acuzau faptul că șeful Administrației Bucovinei oprimă nobilimea și guvernează
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
193-196. 80 Pierre Chaunu, Civilizația Europei în secolul luminilor, vol. I, București, 1986, p. 275. 81 Pentru conturarea imaginii de ansamblu sunt edificatoare următoarele studii: G. Klingenstein, Europe Centrale et Orientale: La Monarchie des Habsbourg. Les Etats autrichiens, în L'absolutisme éclairé, Colloques de Mátrafüred, Budapest-Paris, 1985, p. 201-216; E.M. Balázs, La Hongrie, în ibidem, p. 233-154; Z. Libiszowska, La Pologne, în ibidem, p. 321-329; Al. Duțu, La Roumanie, în ibidem, p. 331-337. 82 B. Köpeczi, L'ideologie de l'absolutisme
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
absolutisme éclairé, Colloques de Mátrafüred, Budapest-Paris, 1985, p. 201-216; E.M. Balázs, La Hongrie, în ibidem, p. 233-154; Z. Libiszowska, La Pologne, în ibidem, p. 321-329; Al. Duțu, La Roumanie, în ibidem, p. 331-337. 82 B. Köpeczi, L'ideologie de l'absolutisme éclairé, în L'absolutism éclairé..., p. 101-118. 83 Asupra definirii iosefinismului ca ideologie, scop și acțiune, rămân fundamentale lucrările lui Eduard Winter, Der Josefinismus. Die Geschichte des österreichischen Reform-Katholizismus, 1740-1848, Berlin, 1962; Fritz Valjavec, Der Josefinismus. Zur geistigen Entwicklung Österreichs
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
Mátrafüred, Budapest-Paris, 1985, p. 201-216; E.M. Balázs, La Hongrie, în ibidem, p. 233-154; Z. Libiszowska, La Pologne, în ibidem, p. 321-329; Al. Duțu, La Roumanie, în ibidem, p. 331-337. 82 B. Köpeczi, L'ideologie de l'absolutisme éclairé, în L'absolutism éclairé..., p. 101-118. 83 Asupra definirii iosefinismului ca ideologie, scop și acțiune, rămân fundamentale lucrările lui Eduard Winter, Der Josefinismus. Die Geschichte des österreichischen Reform-Katholizismus, 1740-1848, Berlin, 1962; Fritz Valjavec, Der Josefinismus. Zur geistigen Entwicklung Österreichs im achtzehnten und neunzehnten
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
Îi era de acum hotărât. Nici Rusia nu mai era cea de odinioară. Ajunsă mare putere, stăpânind până și Alaska, nu mai avea de cucerit decât Oceanul Pacific poate; ideile Revoluției franceze ajungeau În sfârșit și În Rusia, dispusă să Îndulcească absolutismul cu ceva reforme. Mendeleev a fost astfel contemporan cu țarul reformator Alexandru al II-lea. Rusia lui Turgheniev, Cehov, Tolstoi, Dostoievski, Ceaikovski, dorea să devină și o putere culturală și-și trimitea fiii În Apus să Învețe, ca apoi să
Gânduri în undă by Cristinel Zănoagă () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1186_a_2365]
-
nu va rămâne în afara judecății dure și nedrepte a unui tribunal ilegal. La 14 iulie, zi în care în Franța se sărbătorea cu marea fast căderea Bastiliei, simbolul totalitarismului european, la Sibiu toți arestații din acea organizație de rezistență împotriva absolutismului stalinist, erau scoși din beciurile securității, din așa zisele celule «talpa iadului» și «trei morminte», și duși în fața tribunalului militar din București. Mulți din cei ce intrau în boxă, deși luptau de peste zece ani pe aceași baricadă, abia acum se
Cârțișoara: monografie; vol. II - OAMENII by Traian Cânduleå, Ilie Costache () [Corola-publishinghouse/Memoirs/412_a_1339]
-
Nordului", cel ce-a antrenat țara în războiul de 30 de ani, tot împușcat a sfârșit pe câmpul de luptă, la Lützen... iar un al treilea rege suedez împușcat, Gustav al III-lea (1771-1792) a fost cel ce a reinstaurat absolutismul, încălcându-și grosolan atribuțiile, a ignorat astfel total Constituția din 1719. Și el a fost asasinat într-o noapte, în 1792, la un bal mascat..., ne relatează Gertrud, pledând pentru un suveran cu prerogative cât mai reduse. În orice caz
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1522_a_2820]
-
pentru dialogul cu cei diferiți din punct de vedere cultural, care uneori sînt chiar lîngă noi, încurajînd gîndirea critică, refuzul prejudecăților metodologice, revizitarea marilor paradigme ale cunoașterii (structuralismul, fenomenologia, interacționismul simbolic, alegerea rațională) într-o grilă de lectură care respinge absolutismele de orice fel și care pledează pentru comunicarea între diferitele gramatici ale socialului. Cartea este adresată mai multor categorii de cititori potențiali. în primul rînd, îi are în vedere pe studenții care se formează în domeniul psihologiei, pe care încearcă
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
mai sînt îndestulătoare operațional și semantic abordările centrate univoc pe o perspectivă proprie doar sociologiei (S care explorează prefacerile structurale, de la nivel societal, cu tot cortegiul de indicatori macrosociali), psihosociologiei organizaționale (O cu ansamblul fenomenelor de grup/personale din cadrul instituțional) Absolutism ß PIC à Relativism (psihologia tradițională) "între" (antropologia culturală) factori biologici > factori culturali factori culturali > factori biologici diferențele dintre grupuri sînt explicate prin factori nonculturali diferențele dintre grupuri sînt explicate prin factori culturali măsurătorile sînt independente de context măsurătorile sînt
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
283). Moda a acompaniat cercurile sociale aflate în ascensiune la un moment dat în istorie. În următoarele paragrafe, voi susține precedenta afirmație, corelativă teoriei lui Norbert Elias, prin câteva exemple din istoria vestimentației. După aproximativ trei secole de dominație a absolutismului în Europa, către sfârșitul secolului al XVIII-lea, în saloanele și în stratificarea multiplă a societății franceze începe să se individualizeze tipul social al burghezului (Girolamo de Michele, 2004/2005, 239), care cunoaște și aplică principiile modei vestimentare tocmai pentru
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
pe care existența o lasă în mintea sa. * Filosoful are funcția socială de a verifica sensurile cotidiene în care ne lăsăm captată existența printr-o interogare asiduă asupra validității și oportunității lor. Lipsit de utilitate practică într-o ordine a absolutismului consumului și producției, el își păstrează valoarea în ordinea umanului, peste care se suprapun (și pe baza căreia se organizează) toate sistemele sociale. Dată fiind menirea sa, un filosof va fi critic chiar și în Rai. Semn că multe din
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă () [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
interpretarea faptelor istorice, căci sub imperiul moștenirii lui Voltaire, care vedea în istoria bizantină ceva mai ridicol chiar și decât istoria romană de la Tacit încoace, tonul general era de condam¬nare a ceea ce se înfățișa ca fiind desăvârșita întruchipare a absolutismului monarhic și a religiozității. Controversele au pornit chiar de la stabilirea datei de la care se poate vorbi în mod real de existența unui Imperiu Bizantin, ca entitate separată de ceea ce a fost Imperiul Roman, avansându-se mai multe date, cronologiile diferind
Dan CHIŢOIU by Repere în filosofia bizantină () [Corola-publishinghouse/Science/91598_a_92852]
-
departe cele mai importante, dar Lenin a identificat rapid mijloacele revoluționare de a le face față. "Recunoașterea dreptului națiunilor la auto-determinare implică sprijin pentru fiecare pretenție a fiecărei națiuni pentru auto-determinare?", s-a întrebat acesta cinic. Naționalismul a fost creația "absolutismului", o "alienare a claselor muncitoare de diferite naționalități, exploatate de către acest absolutism". Deci, absolutismul remanent trebuia atacat cu "deplină unitate" și printr-o "luptă centralizată". Autodeterminarea reprezenta o "soluție "simplă" a problemei, dar superficială și profund falsă în esență" (Lenin
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a le face față. "Recunoașterea dreptului națiunilor la auto-determinare implică sprijin pentru fiecare pretenție a fiecărei națiuni pentru auto-determinare?", s-a întrebat acesta cinic. Naționalismul a fost creația "absolutismului", o "alienare a claselor muncitoare de diferite naționalități, exploatate de către acest absolutism". Deci, absolutismul remanent trebuia atacat cu "deplină unitate" și printr-o "luptă centralizată". Autodeterminarea reprezenta o "soluție "simplă" a problemei, dar superficială și profund falsă în esență" (Lenin: 1958, 15-24, subl. în orig.). Singura soluție autentic-revoluționară era aceea a "unității
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]