735 matches
-
în capitolul LII, îl numește Hermeros pe Hector); toate sunt edificatoare pentru formele orale ale parodiei și importanța acordată reprezentațiilor. Imaginea lui Socrate este ridiculizată și prin abordarea unui procedeu specific dialogurilor, numit de Bahtin, în "Eposul și romanul", "autoelogiere ambivalentă" (pe principiul lui "sunt mai înțelept decât ceilalți fiindcă știu că nu știu nimic"), procedeu cu ajutorul căruia se construia, la vechii greci, imaginea "neștiinței înțelepte". Petronius sfidează parodic modelul, punându-și personajul într-o postură autolaudativă care nu face altceva
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
în mare proporție în operele parodice) drept "indicele modului în care un text citește istoria și se inserează în ea". Operele produse cu ajutorul ei nu se mai înfățișează drept o "sumă a enunțurilor depistate ulterior", ci constituie "un ansamblu nou, ambivalent, opus ansamblurilor originare"323. Studiind intimitatea funcționării procedeului, ajunge la concluzia că intertextualitatea are drept rezultat (și e caracterizată prin) apariția ideologemului, survenit o dată cu "intersectarea unor organizări textuale (o practică semiotică) date cu enunțurile (secvențele) asimilate în propriul său spațiu
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
al unui păstor care se gândește la turma sa. Dar atenție: acest mesaj nu privește doar practicile religioase, nu este doar o propunere de a se consola în rugăciune împotriva tuturor răutăților terene. Ceea ce biserica română propune are o valoare ambivalentă. Pe de o parte se face referire la tradițiile proprii și în același timp propune un model de integrare în cadrul noilor societăți. Nu este doar un mesaj care are valențe religioase, este un mesaj mult mai profund, mai mare și
Românii. Minoritatea comunitară decisivă pentru Italia de mâine by Alina Harja şi Guido Melis () [Corola-publishinghouse/Science/1045_a_2553]
-
facilă a opțiunii pentru vreuna dintre ele. El propune o sinteză neașteptată dintre esențialism și constructivism, ca în subcapitolul final din capitolul al IV-lea: "Noologie și sociologie" și, prin aprofundări, în capitolul V, subintitulat "Identitatea socioculturală" (unde subliniză "statutul ambivalent al identității: de produs real (esențial) și imaginat (construit) totodată"). Critica pe care Horațiu o face esențialismului atestă o gândire de mare cuprindere și finețe. Autotrul caută dincolo de esențialism, însă nu fără de acesta, elementele definirii identitare. Le-ar fi putut
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
lor esențial. În câmpul teoriilor identității, aceeași idee este întâlnită și la Smith 6, care afirmă că, de fapt, "construcția socială" văzută ca și categorizare nu înseamnă în mod necesar o negare a realității identității, ci o subliniere a statutului ambivalent al acesteia: de produs real (esențial) și imaginat (construit) totodată 7. Am observat de altfel că majoritatea teoriilor identității conțin implicit această idee de ambivalență a sa: în același timp stare și proces. Altfel spus, identitățile "sunt construcții" (structuri sau
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
fost create. După cum am precizat anterior, există organizații politice la nivel universal sau regional, organizații cu caracter militar și de securitate, de protecție a mediului, profesionale, și alte tipuri. În general, organizațiile internaționale cu vocație de universalitate au un caracter ambivalent, determinat de o întrepătrundere între elemente de natură politică și tehnică 167. În funcție de gradul de structurare, există organizații informale, caracterizate de relații spontane, flexibile, cu scopuri nedefinite și structură neexplicită și organizații formale, cu structură clar definită. Deși statele rămân
Parlamentarismul în societatea internațională by Gabriel-Liviu Ispas () [Corola-publishinghouse/Science/1020_a_2528]
-
pentru care au fost create. Există, astfel, organizații politice la nivel universal sau regional, organizații cu caracter militar și de securitate, de protecție a mediului, profesionale, și alte tipuri. În general, organizațiile internaționale cu vocație de universalitate au un caracter ambivalent, determinat de o întrepătrundere între elemente de natură politică și tehnică. Guvernarea internațională, în înțelesul de reprezentare a tuturor cetățenilor din societățile cunoscute, încă se concentrează excesiv asupra guvernelor naționale care interacționează și își coordonează politicile în cadrul organizațiilor interguvernamentale clasice
Parlamentarismul în societatea internațională by Gabriel-Liviu Ispas () [Corola-publishinghouse/Science/1020_a_2528]
-
cel organic (vezi fenomenele energetice perpetue ale orbitelor atomice, ce nu fac parte dintr-o celulă vie) Orientarea apei, spre domeniul organic sau anorganic, se face polarizat (ca și lumina laser): adică: . Orientându-ne dinspre H2O ca punct de plecare ambivalent (polarizat), viață înseamnă a vira spre acid, iar moartea, invers, spre bază, ceea ce implică introducerea noțiunii de pH, logaritmul cu semn schimbat al ionilor de : Orice soluție, la care participă un element: Na+, Cl-, Mg2+, Ca2+ etc. formează o membrană
VIII. FUNDAMENTELE TEORETICE ALE INFOLASERBIOENERGETICII (ILBE). In: Fitoterapie clinică by Mihai V. Botez, Viorel D. Donţu () [Corola-publishinghouse/Science/1133_a_2099]
-
prin intermediul Internetului, aceasta nu înseamnă neapărat că există o apropriere mare între membri. O listă de e-mail poate avea sute de membri care rămân străini unii de alții. Efectele comunităților virtuale asupra relațiilor sociale și a societății în general sunt ambivalente. Astfel, după cum evidențiază Fernback și Thompson, ele pot atrage oamenii în organizări coezive de interes comun și, în același timp, îi pot atomiza, pe măsură ce aceștia se retrag din comunitățile bazate pe proximitatea fizică. În opinia autorilor menționați, deși comunitățile pot
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de către comunitățile umane în urma contactului cu spațiile virtuale și cu tehnologia sunt condiționate de extinderea limitelor gândirii dincolo de cele impuse de cultura locală, disciplina academică, afilierea politică, obiceiuri sau tipare conceptuale. Schimbarea este întotdeauna un proces dificil, întâmpinat cu atitudini ambivalente. Atât efectele negative enunțate mai sus, cât și cele pozitive legate de varietatea contactelor dintre oameni, resursele informaționale enorme, oportunitățile de educație pentru copii, de îmbunătățire a stării de sănătate, de creștere a cunoștințelor acumulate sunt posibile și probabile. Dincolo de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
integrează acestea în totalitatea manifestărilor sociale și religioase. III.6. Impactul comunităților virtuale religioase asupra vieții individuale și comunitare din spațiul real Una dintre concluziile studiului realizat de PewInternet & American Life Project referitoare la impactul fenomenului religios dezvăluie o atitudine ambivalentă a utilizatorilor religioși atunci când este vorba despre evaluarea influenței Internetului asupra vieții lor religioase. Subiecții studiului s-au declarat optimiști cu privire la potențialul de îmbunătățire a vieții spirituale a celorlalți și, în același timp, și-au exprimat deschis temerile cu privire la potențialul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ca mediator al practicii religioase, în special în ceea ce privește ritualul religios, deoarece o schimbare în experiența ritualului deține potențialul de schimbare a sentimentelor religioase" (p. 73). Un alt domeniu în care influența comunităților virtuale religioase se poate manifesta într-un mod ambivalent este cel organizațional. Temerile liderilor religioși exprimate critic din punct de vedere etic se referă la faptul că experiența devoțională în cadrul comunităților virtuale religioase este adesea "postmodernistă și anti-instituțională" (Kluver & Chen, 2008), ceea ce implică respingerea autorității religioase în favoarea împuternicirii controlului
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
a identifica atitudinile cele mai frecvente pe care le manifestă subiecții în ceea ce privește comunitățile religioase ca dimensiune socială a religiei la care aderă. Fiecare mesaj a primit un set de coduri referitoare la următoarele atitudini: Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea virtuală religioasă din care face parte subiectul O altă comunitate virtuală religioasă / alte comunități virtuale religioase în general Comunitatea religioasă locală din care face parte subiectul O comunitate locală de altă orientare religioasă / comunități religioase aparținând altor biserici decât
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
evaluări negative ale uneia sau mai multor comunități religioase și ale membrilor acesteia. În aceeași categorie se încadrează calificarea unei comunități drept eretică, injuriile sau manifestarea intenției de a părăsi o comunitate. Un mesaj a fost încadrat în categoria atitudinilor ambivalente dacă a conținut manifestări atât pozitive, cât și negative față de același tip de comunități. De asemenea, manifestarea nesiguranței, evidențierea unor calități alături de unele defecte ale uneia sau mai multor comunități reprezintă indicatori ai unei atitudini ambivalente. Codul corespunzător pentru acest
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
încadrat în categoria atitudinilor ambivalente dacă a conținut manifestări atât pozitive, cât și negative față de același tip de comunități. De asemenea, manifestarea nesiguranței, evidențierea unor calități alături de unele defecte ale uneia sau mai multor comunități reprezintă indicatori ai unei atitudini ambivalente. Codul corespunzător pentru acest tip de mesaje a fost + 1. Mesajele care nu conțin referiri la una sau mai multe comunități religioase sau cele în care autorul își manifestă dezinteresul, lipsa cunoștințelor sau a unei opinii cu privire la acestea au primit
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
prezintă numărul mesajelor din materialul analizat în care au putut fi identificate atitudini clare față de comunitățile religioase proprii (ingroup) sau de alte orientări (outgroup). Tabelul 9. Frecvența atitudinilor față de comunitățile religioase din spațiul real Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea religioasă locală / biserica din care face parte subiectul 55 7 1 9 O comunitate locală de altă orientare religioasă / comunități religioase aparținând altor biserici decât cea din care face parte subiectul. 11 69 2 21 Cele mai multe mesaje care exprimă
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
exprimări tranșante, uneori defensive, alteori ostile. În aceste condiții, dezvoltarea unor atitudini pluraliste sau inclusiviste este imposibilă și ar avea ca efect o puternică disonanță cognitivă. Tabelul 10. Frecvența atitudinilor față de comunitățile virtuale religioase Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea virtuală religioasă din care face parte subiectul 24 3 5 12 O altă comunitate virtuală religioasă / alte comunități virtuale religioase în general 1 6 2 1 Următorul citat dintr-un mesaj publicat în cadrul unei discuții cu privire la Fecioara Maria este
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
2. Titlul acestui topic sugereaza un lucru. Rog neortodocsii sa nu se bage in seama." Atitudinile față de comunitățile virtuale religioase sunt mai difuze, mai puțin coagulate și mai rar exprimate direct în mesaje. Cu excepția unei reprezentări mai puternice a atitudinilor ambivalente, tendințele observate sunt similare celor referitoare la comunitățile din spațiul real. Atitudinile pozitive față de comunitățile virtuale sunt exprimate mai moderat, de obicei sub forma aprecierilor, mulțumirilor sau urărilor de bine. Un exemplu ilustrativ în acest sens este un mesaj publicat
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
favorabil aceste aspecte (27,78% mult; 20,37% foarte mult). Totuși, cea mai bine reprezentată categorie este aceea a subiecților care evaluează ca fiind medie claritatea scopurilor și misiunii comunității religioase locale. Acest fapt poate să semnifice existența unei atitudini ambivalente, care înglobează aprecierea, respectul și loialitatea față de comunitate așa cum au fost ele preluate de la generațiile anterioare cu atitudinea critică rezultată din propriile experiențe în interiorul și în afara comunității. Atașamentul membrilor față de comunitatea religioasă locală rezultă într-o mare măsură din procesul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
începe să înflorească, că e tot mai plină de viață. Cultura și ideile indiene se răspîndesc din nou în lumea întreagă. Noi idei și o nouă cultură. 3.8. FAR EAST În țările est-europene, cultura economi-că creată în timpul tranziției este ambivalentă. Pe de o parte, aceste societăți au redescoperit li-beralismul, pe de altă parte mașinăria instituțională a Uniunii Europene birocratizează totul, în timp ce în multe țări populismele și naționalismele de diferite tipuri fac carieră. Piața liberă e un mecanism exigent, constrîngător, de
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
încă neclare și foarte permeabile. Piețele sunt manipulate, forțele competitive distorsionate, intervențiile autorităților sunt disproporționate, iar interesele personale și de clan primează. La această ambivalență prezentată de economiile răsăritene și-a adus contribuția și Uniunea Europeană, care lansează ea însăși mesaje ambivalente, pentru că nu reprezintă o economie unitară, unele țări fiind mai liberale, alte-le mai dirijiste. Astfel, în fața mesajelor confuze ale Uniunii Europene, țările estice, după o derută inițială de înțeles, au început să facă alegeri pragmatice și oportuniste, "optînd pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
însă strămoș-zeu. Figură a interstițiului, womi posedă totuși, încă de pe acum, caracteristicile care îi conferă un statut apropiat de cel al divinității: cunoașterea trecutului și a viitorului, cunoașterea forțelor care acționează în univers. Această înzestrare face din el o putere ambivalentă. Putere, cunoaștere și ambivalență - iată trăsăturile definitorii ale fantomei în orice cultură. Fantoma poate revela un adevăr salutar, dar poate face și dezvăluiri primejdioase, ce duc la pierzanie. Contactul cu ea nu e lipsit de riscuri: nebunia, chiar moartea (un
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
în privirea halucinatului încolțit, hăituit de fantome, de nălucirile unui delir care-l împinge din acea clipă spre moarte. Plăsmuirile nebuniei, precum apariția fantomatică sau imaginea din vis, închid în ele o egală prezență a invizibilului și a forțelor sale ambivalente. Ca și fantoma, vedeniile ce bântuie delirul sunt deopotrivă capcană și adevăr. Că fantoma care se arată ori că imaginea din vis au același statut ca și halucinațiile apărute în crizele de nebunie o atestă numeroase tragedii; un fapt rămâne
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
avea puterea să o înfrunte pe Gorgo. Delirul tragic: rătăcire și cunoașteretc " Delirul tragic\: rătăcire și cunoaștere" Acest spațiu aflat în plină sălbăticie - sau acest spațiu al limitelor și al frontierelor care îl mărginesc sau îl înglobează - este el însuși ambivalent. Teritoriu al morții sau al vânătorii nemiloase și al demenței criminale, el are, în același timp, statutul de spațiu al inițierii, al unei cunoașteri la care nu poate ajunge oricine. Acesta este, de altfel, punctul unde se întâlnesc cele trei
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
însuși o Gorgo, o erinie a propriei progenituri, un instrument al răzbunării zeiței Hera. În Bacantele, eidolon-ul ca prezență efectivă a invizibilului și7 eidolon-ul ca phasma, în sensul de iluzie vidă de realitate, în sensul de amăgire, imprimă un caracter ambivalent aparițiilor lui Dionysos printre oameni. Formele, înfățișările pe care le ia Dionysos sunt nu numai năluciri, ci și semne ale prezenței efective a zeului. Dionysos este capabil să se ascundă sub chipul unui om, devenind astfel un eidolon, un invizibil
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]