761 matches
-
mod firesc, noi valori la cele vechi, ceea ce nu știe la ceea ce știe. Mai mult decât atât, trebuie să se conștientizeze o dată pentru totdeauna că nu calitatea intrinsecă a tehnicii contează, ci felul cum este ea Întrebuințată. Tehnica este oarecum ambivalentă și chiar neutră din punct de vedere axiologic: devine valoroasă sau nu prin modul În care noi o utilizăm. Nu sunt de condamnat cei care au pus la punct telefoanele mobile, ci cei care le folosesc pentru a declanșa bombe
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
substanțial noua ordine, la nivelul populației de rând, era faptul că preoții și Învățătorii jucaseră un rol esențial În difuzarea ideilor naționaliste și În mobilizarea țărănimii, În perioada anterioară anului 1918. În același timp, eugeniștii din cercul lui Moldovan rămâneau ambivalenți În legătură cu rolul clasei de mijloc În noua ordine socială pe care o propuneau. Atitudinea lor era, În mare parte, alimentată de situația din acel moment, În Transilvania, a celor mai mulți Întreprinzători, liber-profesioniști și angajați ai aparatului de stat și de modul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
acestui electorat ce Își câștigase doar de curând dreptul la vot. Multe voci publice din România avertizaseră asupra pericolului abuzurilor În exercitarea drepturilor politice, mai ales În cazul unei lipse acute de educație. O astfel de atitudine releva o poziție ambivalentă față de capacitatea țărănilor de a participa În arena politică cu aceleași drepturi ca și românii cu un nivel superior de educație. În același timp, o masă de noi votanți reprezenta un potențial electorat pentru toate partidele. În cursa pentru câștigarea
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
le ofereau țăranilor programe, de la programe de imunizare până la măsuri de igienă publică, care pretindeau să aibă ca efect direct Îmbunătățirea speranței de viață pe plan local 36. La o examinare mai atentă, viziunea eugeniștilor despre țărănime pare cel puțin ambivalentă. Eugeniștii erau interesați de educarea țăranilor În legătură cu responsabilitățile lor eugenice, În principal prin intermediul Școlilor Țărănești create de Astra la Începutul anilor ’30 și prin intermediul Serviciului Social Înființat de Dimitrie Gusti În 1936. Pe de altă parte, eugeniștii considerau educația periculoasă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
clasei de mijloc 75. Încurajarea dezvoltării intelectuale a femeilor de la sate era cu atât mai periculoasă, În viziunea eugeniștilor. Chiar dacă ei Înșiși considerau educația ca fiind calea cea mai importantă de avans eugenic, În același timp erau conștienți de implicațiile ambivalente ale folosirii educației ca instrument de schimbare socială, mai ales În cazul femeilor. Procesele de educație trebuiau controlate foarte atent și În toate detaliile, astfel Încât beneficiarii să nu fure focul sacru al Învățăturii și să Îl transforme Într-un mijloc
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
marele prestigiu al „timpului aceluia” și al „locului aceluia” adică al centrului”. (/139). „Spațiul sacru este când accesibil, când inaccesibil, când unic, când repetabil. Această dialectică paradoxală a spațiului sacru se integrează În dialectica asemănătoare a sacrului, noțiune prin excelență ambivalentă. Funcția principală a mitului este „de a fixa modele exemplare ale tuturor acțiunilor umane semnificative” (). Mitul cosmogonic formează arhetipul unui Întreg ansamblu de mituri și de sisteme rituale. Orice idee de reînnoire, de reînceput, de restaurare, oricât de diverse ar
FORMELE FUNDAMENTALE ALE SACRULUI ÎN OPERA LUI MIRCEA ELIADE by GHEOCA MARIOARA () [Corola-publishinghouse/Science/1287_a_2109]
-
care îl dă Richard Rorty termenului, vorbind despre profundul și sănătosul sentiment de a accepta relativitatea gândirii celorlalți, dar, mai ales, a propriilor opinii. Un ironist care nu mai este revoltat de paradoxurile lumii, ci le filtrează printr-o atitudine ambivalentă, singura care-i conferă stabilitate. Un ironist ce și-a pierdut înverșunarea și, cu un aristocratic simț al ignorării nesemnificativului, tratează lumea ca text, iar oamenii, ca personaje. Iar această atitudine îl spiritualizează și îl face să îmbrățișeze diversitatea adusă
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
son analyse sous l'angle des " récits de destinée ". Sous l'influence de l'étude consacrée par Emmanuel Le Roy Ladurie au roman de l'abbé Fabre, Maurice Daumas décèle dans la personne du chevalier des Grieux un héros " parfaitement ambivalent, méchant et bon ". L'Histoire de sa vie " est un véritable récit de fatalité qui conte la destinée d'un véritable héros positif. Et cette synthèse est non seulement réussie, mais aussi parfaitement neuve. Elle légitime à elle seule l
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
supuse unei continue presiuni de dezintegrare și subfinanțare în favoarea dezvoltării neoliberale a unei economii a evenimentului, Steyerl se angajează într-o analiză a funcției criticii în general. Pornind de la constatarea că subiectivitatea burgheză s-a format printr-un proces critic ambivalent, prin întrebuințarea rațiunii doar în situații considerate apolitice, respectiv în deliberarea problemelor abstracte, fără a critica autoritatea, Steyerl afirmă că activitatea critică ar fi trebuit să producă genul de subiect care să întrebuințeze rațiunea în circumstanțe publice, nu private, în
Condiţia critică: studiile vizuale în critica culturală, critica de artă şi arta critică by Cătălin Gheorghe [Corola-publishinghouse/Science/926_a_2434]
-
colectiviste, există atât indivizi cu personalitate idiocentrică, cât și personalități cu personalitate alocentrică. Astfel, idiocentricii din societățile individualiste acționează „pe cont propriu”, în timp ce alocentricii din societățile individualiste prezintă o relativă preocupare față de membrii grupului. Idiocentricii din societățile colectiviste sunt fie ambivalenți, fie neagă regulile de grup, în timp ce alocentricii din societățile colectiviste aderă în totalitate la normele de grup. Valorile personale ale locuitorilor din societățile individualiste tind să fie stimularea, hedonismul, puterea, realizările și autodeterminarea, în timp ce valorile personale ale locuitorilor din societățile
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
prin intermediul Internetului, aceasta nu înseamnă neapărat că există o apropriere mare între membri. O listă de e-mail poate avea sute de membri care rămân străini unii de alții. Efectele comunităților virtuale asupra relațiilor sociale și a societății în general sunt ambivalente. Astfel, după cum evidențiază Fernback și Thompson, ele pot atrage oamenii în organizări coezive de interes comun și, în același timp, îi pot atomiza, pe măsură ce aceștia se retrag din comunitățile bazate pe proximitatea fizică. În opinia autorilor menționați, deși comunitățile pot
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de către comunitățile umane în urma contactului cu spațiile virtuale și cu tehnologia sunt condiționate de extinderea limitelor gândirii dincolo de cele impuse de cultura locală, disciplina academică, afilierea politică, obiceiuri sau tipare conceptuale. Schimbarea este întotdeauna un proces dificil, întâmpinat cu atitudini ambivalente. Atât efectele negative enunțate mai sus, cât și cele pozitive legate de varietatea contactelor dintre oameni, resursele informaționale enorme, oportunitățile de educație pentru copii, de îmbunătățire a stării de sănătate, de creștere a cunoștințelor acumulate sunt posibile și probabile. Dincolo de
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
integrează acestea în totalitatea manifestărilor sociale și religioase. III.6. Impactul comunităților virtuale religioase asupra vieții individuale și comunitare din spațiul real Una dintre concluziile studiului realizat de PewInternet & American Life Project referitoare la impactul fenomenului religios dezvăluie o atitudine ambivalentă a utilizatorilor religioși atunci când este vorba despre evaluarea influenței Internetului asupra vieții lor religioase. Subiecții studiului s-au declarat optimiști cu privire la potențialul de îmbunătățire a vieții spirituale a celorlalți și, în același timp, și-au exprimat deschis temerile cu privire la potențialul
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ca mediator al practicii religioase, în special în ceea ce privește ritualul religios, deoarece o schimbare în experiența ritualului deține potențialul de schimbare a sentimentelor religioase" (p. 73). Un alt domeniu în care influența comunităților virtuale religioase se poate manifesta într-un mod ambivalent este cel organizațional. Temerile liderilor religioși exprimate critic din punct de vedere etic se referă la faptul că experiența devoțională în cadrul comunităților virtuale religioase este adesea "postmodernistă și anti-instituțională" (Kluver & Chen, 2008), ceea ce implică respingerea autorității religioase în favoarea împuternicirii controlului
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
a identifica atitudinile cele mai frecvente pe care le manifestă subiecții în ceea ce privește comunitățile religioase ca dimensiune socială a religiei la care aderă. Fiecare mesaj a primit un set de coduri referitoare la următoarele atitudini: Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea virtuală religioasă din care face parte subiectul O altă comunitate virtuală religioasă / alte comunități virtuale religioase în general Comunitatea religioasă locală din care face parte subiectul O comunitate locală de altă orientare religioasă / comunități religioase aparținând altor biserici decât
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
evaluări negative ale uneia sau mai multor comunități religioase și ale membrilor acesteia. În aceeași categorie se încadrează calificarea unei comunități drept eretică, injuriile sau manifestarea intenției de a părăsi o comunitate. Un mesaj a fost încadrat în categoria atitudinilor ambivalente dacă a conținut manifestări atât pozitive, cât și negative față de același tip de comunități. De asemenea, manifestarea nesiguranței, evidențierea unor calități alături de unele defecte ale uneia sau mai multor comunități reprezintă indicatori ai unei atitudini ambivalente. Codul corespunzător pentru acest
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
încadrat în categoria atitudinilor ambivalente dacă a conținut manifestări atât pozitive, cât și negative față de același tip de comunități. De asemenea, manifestarea nesiguranței, evidențierea unor calități alături de unele defecte ale uneia sau mai multor comunități reprezintă indicatori ai unei atitudini ambivalente. Codul corespunzător pentru acest tip de mesaje a fost + 1. Mesajele care nu conțin referiri la una sau mai multe comunități religioase sau cele în care autorul își manifestă dezinteresul, lipsa cunoștințelor sau a unei opinii cu privire la acestea au primit
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
prezintă numărul mesajelor din materialul analizat în care au putut fi identificate atitudini clare față de comunitățile religioase proprii (ingroup) sau de alte orientări (outgroup). Tabelul 9. Frecvența atitudinilor față de comunitățile religioase din spațiul real Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea religioasă locală / biserica din care face parte subiectul 55 7 1 9 O comunitate locală de altă orientare religioasă / comunități religioase aparținând altor biserici decât cea din care face parte subiectul. 11 69 2 21 Cele mai multe mesaje care exprimă
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
exprimări tranșante, uneori defensive, alteori ostile. În aceste condiții, dezvoltarea unor atitudini pluraliste sau inclusiviste este imposibilă și ar avea ca efect o puternică disonanță cognitivă. Tabelul 10. Frecvența atitudinilor față de comunitățile virtuale religioase Obiectul atitudinii Pozitivă Negativă Neutră / neexprimată Ambivalentă Comunitatea virtuală religioasă din care face parte subiectul 24 3 5 12 O altă comunitate virtuală religioasă / alte comunități virtuale religioase în general 1 6 2 1 Următorul citat dintr-un mesaj publicat în cadrul unei discuții cu privire la Fecioara Maria este
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
2. Titlul acestui topic sugereaza un lucru. Rog neortodocsii sa nu se bage in seama." Atitudinile față de comunitățile virtuale religioase sunt mai difuze, mai puțin coagulate și mai rar exprimate direct în mesaje. Cu excepția unei reprezentări mai puternice a atitudinilor ambivalente, tendințele observate sunt similare celor referitoare la comunitățile din spațiul real. Atitudinile pozitive față de comunitățile virtuale sunt exprimate mai moderat, de obicei sub forma aprecierilor, mulțumirilor sau urărilor de bine. Un exemplu ilustrativ în acest sens este un mesaj publicat
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
favorabil aceste aspecte (27,78% mult; 20,37% foarte mult). Totuși, cea mai bine reprezentată categorie este aceea a subiecților care evaluează ca fiind medie claritatea scopurilor și misiunii comunității religioase locale. Acest fapt poate să semnifice existența unei atitudini ambivalente, care înglobează aprecierea, respectul și loialitatea față de comunitate așa cum au fost ele preluate de la generațiile anterioare cu atitudinea critică rezultată din propriile experiențe în interiorul și în afara comunității. Atașamentul membrilor față de comunitatea religioasă locală rezultă într-o mare măsură din procesul
by Zenobia Niculiţă [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
puțin de modele culturale specifice care fasonează un anume tip de reprezentare, cât de subiectivitatea unui bărbat ce rememorează privirea unei femei pe care n-o poate uita. Szilágyi XE "Szilágyi" Sándor, cunoscut istoric și prozator ardelean, Împărtășește o viziune ambivalentă, asemănătoare celei pe care am Întâlnit-o În cazul lui Kőváry. Într-un text publicat În anul 1850, el evidențiază combinația dintre farmecul și frumusețea naturală a româncelor, pe de o parte, și portul destul de Încărcat al acestora, tendința spre
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
este niciodată obiectivă. Un pasaj descriptiv este, din partea autorului, un exercițiu de cercetare hermeneutică a realității, iar rezultatul nu este reprezentarea mimetică a obiectului, ci a imaginii lui create de imaginația descriptorului. Două sunt dimensiunile descrierii care îi determină caracterul ambivalent: una referențială, a impulsului realist, și una a individualismului exacerbat, tradus prin subiectivitate 43. Elementul prin care se remarcă grila lui Beaujour constă în faptul că oferă o perspectivă diacronică asupra descrierii înțelese ca modalitate discursivă. În opinia lui Michael
[Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]
-
Alterează ordinea cosmică, Împiedică mersul soarelui, ține apele legate. Celelalte sunt măyă ale lui indra, folosite atunci când se luptă cu forțele demonice, și măyă cosmologică - apanaj al zeilor suverani, creatoare de forme și ființe. Fiind o noțiune ambiguă și chiar ambIValentă, măyă a ajuns să însemne iluzie cosmică. (Pe de o parte, numește transformarea magică, demonică, pe de altă parte, puterea creatoare a lui varuṇa.) Mai târziu, în darśana vedanta, cosmosul însuși va deveni un sistem de schimbări inconsistente, ireale. g
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
mitică greacă confundă domeniile naturii, al universului uman și al lumii forțelor sacre, glisând între aceste planuri și stabilind "un joc de corespondențe sistematice", practici pe care gândirea rațională se vede obligată să le respingă, eliminând acele "noțiuni polarizate și ambivalente care joacă un rol important în mit". Ea renunță să "utilizeze asocierile prin contrast, să împerecheze și să unească contrariile, să progreseze prin răsturnări succesive; în numele unui ideal de non-contradicție și univocitate, ea dă la o parte orice fel de
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]