605 matches
-
București, 2006). 20. apaideusia - cuvânt compus din a-privativum și paideia - desemnează atât starea de „nedesăvârșire”, cât și „ignoranța”, „prostia”, „lipsa de educație”, „neghiobia”. Pentru a depăși „starea de nedesăvârșire”, cu care anqropo" vine pe lume, omul trebuie să refacă desăvârșirea androgină de dinaintea pedepsei divine. Adică o harmonia (a(rmonia) kosmică (kósmo" = „ordine universală”), așa cum spuseseră pitagoreicii pe care Platon îi considera „adevărații înțelepți”, stăpânitorii „cunoașterii esențiale”. 21. M. Heidegger, „Doctrina lui Platon despre adevăr”, în M. Heidegger, traducere de T. Kleininger
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
Ulise le-a permis tuturor să-l zugrăvească după voie, atribuindu-i calitățile pe care le considerau caracteristicile „idealului de umanitate”. Toți aveau același vis al recâștigării „desăvârșirii pierdute” de străbunul androgynos; și toți l-au văzut în Ulise pe androginul revenit printre anthropoi pentru a se oferi ca exemplu. Există un Ulise al sofiștilor - zugrăvit ca un mare maestru al șireteniei oscilând între loialitate și perfidie; există un Ulise al cinicilor - model de ființă care poate îndura totul ducând o
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
Primul episod poate fi interpretat ca o aluzie la bisexualitatea lui Kumarbi, trăsătură caracteristică a divinităților primordiale (cf., de exemplu, Tiamat, Zurvan). În acest caz, Teșub, care obține irevocabil suveranitatea, este fiul unui zeu celest (Anu) și al unei divinități androgine 15, în ce privește fecundarea unei stânci de către o ființă supraumană, un mit analog se regăsește în Frigia: Papas (= Zeus) fertilizează o piatră numită Agdos, și aceasta naște un monstru hermafrodit, Agditis. Dar zeii îl castrează pe Agditis, transformându-1 astfel în zeița
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
soluție mai îndrăzneață. , Când Israel era copil." Crearea femeii pornind dintr-o coastă scoasă din trupul lui Adam poate fi interpretată ca indicând androginismul Omului primordial. Concepții similare sunt atestate în alte tradiții, inclusiv acelea transmise de anumiți midrașim. Mitul androginului ilustrează o credință destul de răspândită: perfecțiunea umană, identificată în Strămoșul mitic, comportă o unitate, care este în același timp o totalitate. Vom judeca importanța androginiei discutând anumite speculații gnostice și hermetice. Să precizăm că androginia umană are ca model bisexualitatea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
deasupra Apelor primordiale 12. A doua temă cosmogonică, reinterpretată radical dintr-o perspectivă ritualistă, se află într-un imn, tot atât de celebru, Purusasdkta (RV, X, 90). Uriașul primordial Purușa ("Omul") este figurat și ca totalitate cosmică (str. 1-4) și ca Ființă androgină, într-adevăr (str. 5), Purușa zămislește Energia creatoare feminină, Viraj, și apoi este născut de ea13. Creația propriu-zisă este rezultatul unui sacrificiu cosmic. Zeii sacrifică "Omul"; din corpul său tăiat în bucăți se nasc animalele, elementele liturgice, clasele sociale, pământul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
doborâți; ei se disting prin forța și prin frumusețea lor, dar și prin trăsături monstruoase (statură uriașă - Herakles, Ahile, Oreste, Pelops - dar și submijlocie 49), sunt theriomorfi (e. G. Lykaon, "lupul") sau susceptibili de a se metamorfoza în animale. Ei sunt androgini (Cecrops) sau își schimbă sexul (Tiresias), sau se travestesc în femei (Herakles). În plus, eroii se caracterizează prin numeroase anomalii (acefalie sau policefalie; Herakles este înzestrat cu trei șiruri de dinți); ei sunt adesea șchiopi, chiori sau orbi. De multe
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
lui Giglio, se pare că Mihai a negat și el învinuirile ce i se aduceau, dar avea împotriva lui două acuzații directe: aceea a unei pațachine afectate și lipsite de orice conținut uman, scenograf de profesie și creator de modă androgină scandalos de sofisticată, pe care o etala personal, spre scandalul trecătorilor de pe stradă... Dar cea care atârna mai greu era acuzația lui Ionuț cel Mic. Slab de înger, lipsit de caracter și de inteligență, acesta se nevoise a-l incrimina
Castele în Spania: cronică de familie: 1949–1959 by Petre Sirin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1370_a_2888]
-
de palat de la Sarmisegetuza și a trebuit să facă o alegere decisivă, condiționată de propria-i cerință interioară. A ales o viață retrasă, potrivit doctrinei de absolută libertate pe care mi-o împărtășește. Androginie Ajunși cu lectura la episodul naturii androgine a ființei, ne-am îmbrățișat, deodată, instinctiv; îmbrățișarea a fost puternică și a durat îndelung. Părea că trupurile noastre căutau să recupereze spontan unitatea originară. Amândoi ne simțeam întăriți de un sentiment de plinătate care, cred, trebuia să fie proprie
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
mergem spre nord, către gurile Dunării, acolo unde bastarnii sunt în război cu dacii. Numai acolo vom putea să ne pierdem urmele și să trăim în pace. Lipsa sentimentelor Comentam împreună dialogul Symposion, urmărind cele spuse de Platon despre natura androgină a ființelor omenești. Aia susține că separarea lui Anthropos nu-i decât efectul aspirației lui narcisice care întreține erosul carnal. Ca să iubești, e necesară o lipsă: o entitate monosexuată care are nevoie de o alta pentru a se împlini. Numai
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
în economia lui Doi, singura pe care o cunoaștem ca oaspeți ai limbajului, ai trupului, ai sexului. Dacă androginia este asociată aici cu non-existența, situată în acel „nicăieri” în care Rilke își pasează îngerii săi, care sunt în fond niște androgini la puterea n, lucrul mă face să cred că această carte despre scriitură și despre moarte este în fond o carte despre nemurire, despre tinderea către absolutul „formei vide”. Prin inserție, ca un mic omagiu adus cărții anterioare a lui
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
fără moarte e un abis și e cuprins de o puternică nostalgie de ea. Revenind, pentru a încheia, la nemurirea ce pare să fie sfârșitul extrem al morții ca părăsire și ca metamorfoză, ca extază înscrisă pe cifrul simbolic al androginului, îmi permit să mă refer, dincolo de canalele obișnuite, la spusele unui magician ocultist, wagnerian de strictă observanță, pentru mulți un șarlatan, admirat de Anatole France, autor, între altele, al unei mici opere care mie îmi dă fiori, apărut în 1910
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
refer, dincolo de canalele obișnuite, la spusele unui magician ocultist, wagnerian de strictă observanță, pentru mulți un șarlatan, admirat de Anatole France, autor, între altele, al unei mici opere care mie îmi dă fiori, apărut în 1910 și intitulată De l’androgine. Mă refer la Josephin Peladan, mai bine cunoscut prin ceva rezervat celor puțini ca Sar Péladan, ce-și încheie astfel cărțulia despre acei „adevărați îngeri” din cer, care sunt pentru el androginii: „O, sex auroral, sex definitiv, absolut al iubirii
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
o cârciumă, sub focul mărturisi rilor mele neinspirate; sau surâzând și râzând cu dințișorii ei perlați printre care am dibăcit, de m-am cutremurat, cei doi canini fioroși ca de mică bestie carnasieră, gata să mă sfâșie. Iar alura ei androgină, cu pulpele și talia Înaltă, sânii mărunței și gâtul lung, nu trezea, desigur, apetiturile mele concupiscente, cât, aș zice, oarecari rămășițe uitate din mai știu eu ce antice predispoziții de un gust sau de o esență aticistă. Așa mi-a
Caleidoscopul unei jumătăţi de veac în Bucureşti (1900-1950) şi alte pagini memorialistice by Constantin Beldie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1330_a_2733]
-
deformatoare, pe care criticul o va avea asupra întregii literaturi clasice românești și pe baza căreia un Ion Barbu îl va „influența“ pe Coșbuc și așa mai departe. Din clipa când l-a văzut, E. Lovinescu observă: „Figură fină, feminină, androgină.“ Iar androginismul e una dintre obsesiile manieriștilor, căci artistul este, în primul rând - spune Hesse -, un om al simțurilor, superior celuilalt tip, omul spiritului; căci la cel dintâi „originea este maternă“, el are fața dublă, „bărbătesc femeiască“, trăind erotic-emoțional, întrucât
Memorii jurnale by Ion Negoitescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1349_a_2742]
-
versuri este mare, iar printre semnatari apar și nume mai importante: Dem. Iliescu, Mircea Streinul, George Gregorian, Alexandru Călinescu, Mihail Arbore, Octav Sargețiu, D. Iov, Virgil Carianopol, Aron Cotruș (Fragment din țară), V. Voiculescu (Cântecul ursului, În sihla de imagini, Androginul), M. Ghimbășanu, Margareta Isbășoiu, Radu Gyr (Țara) și, în fine, Stelian Diaconescu (Sanatoriu), cel care în numărul 349-350/1940 va semna cu pseudonimul Ion Caraion Scrisoare. Sectorul proză este mai puțin consistent. Aici semnează George Râureanu, D. Șerbănescu-Lopătari, Radu Persescu
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285160_a_286489]
-
acest termen grecesc pentru a descrie relația dintre Isus și Maria Magdalena. Ei formează un cuplu În care fiecare membru are importanța, sensul și rolul său. Gnosticismul presupune dualitatea principiilor, mai bine zis, bipolaritatea principiului divin. Dumnezeu este prin esență androgin. Componenta feminină nu se subordonează principiului masculin, ci-l Îmbogățește, Îl completează, Îl potențează. Gnosticii invocă În acest sens capitolul I al Genezei, care afirmă egalitatea Între crearea bărbatului și a femeii, nu capitolul 2, unde se vorbește despre plăsmuirea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
importanță deosebită având stăpânirea exercitată asupra timpului, capacitatea de netamorfoză și transformare în simbol erotic. Tot potrivit concepției populare, el devine mesager al dragostei, acționând prin vrajă la fata la care este trimis. Tot în această operă se recreează mitul androginului pe insula veșniciei, aceea a lui Euthanasius. CONCLUZII a) frecvența și semnificația lui „parcă“ Un element cheie întâlnit destul de des în opera lui Mircea Eliade este adverbul „parcă“, folosit pentru a potența ideea de ambivalență a faptelor trăite de personaje
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
feminiștii din Vest au acționat pe mai multe coordonate: a) au introdus încă acum 40 de ani studiile de profil, atât pentru ca să cerceteze situația socială, politică și culturală a femeilor, cât și pentru a produce oferte de valori publice parteneriale, androgine și ginomorfice; b) au făcut proiecte politice pentru combaterea sexismului în mass-media, educație, guvernare; c) au făcut mișcări ample pentru diferite categorii de drepturi, de tipul „Reclaiming the night” (împotriva violurilor și asalturilor sexuale) sau „Our bodies, ourselves” (împotriva violenței
[Corola-publishinghouse/Administrative/1964_a_3289]
-
bărbaților. În a doua lucrare de răsunet a aceleiași autoare, The Second Stage (A doua etapă), scrisă după aproape un sfert de veac, ea recunoaște faptul că egalitatea visată nu este cu putință decât dacă cele două sexe sunt educate androgin. Carole Patemanxe "„Pateman,Carole" își leagă substanțial numele de teoria politicăxe "„teoriepolitică" feministăxe "„feministă" și îndeosebi de dezbaterile referitoare la problema obligațiilor și consimțământului în teoria contractului social. În lucrarea sa devenită carte de referință, The Sexual Contract (Contractul sexual
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
în valorile esențiale ale acestuia, dar ele trebuie văzute doar ca măsuri tranzitorii, până la asigurarea echilibrului de gen la angajare și promovare, până când egalitatea de jure va deveni egalitatexe "„egalitate" de facto. Educația preferată de către feminismul liberal este cea androginăxe "„androgin". Patternul tradițional (în țările anglo-saxone de exemplu, vezi Tongxe "„Tong,Rosemarie", 1989, Arneilxe "„Arneil,Barbara", 1999) este ca băieții să fie educați spre raționalitatexe "„raționalitate", ambiție, independență, iar fetele, spre sensibilitate, grijăxe "„grijă" și dependență. În România actuală, de exemplu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
liberal găsește necesar ca statulxe "„stat" să intervină în contracararea conservatorismului în educație, pentru că acest tip de stereotipuri limitează posibilitățile individuale de dezvoltare. Și bărbații, și femeile trebuie eliberați de barierele înguste ale unor constructe culturale reducționiste în favoarea unor identități androgine mai sănătoase. Personalitatea androginăxe "„androgin" combină trăsături feminine: grijă, cooperare, compasiune, tandrețe, sensibilitate, cu trăsături masculinexe "„masculin": agresivitate, spirit de conducere, inițiativă, orientare spre competiție (Sandra Bem, 1976). 2.3.3. Limitele feminismului liberaltc "2.3.3. Limitele feminismului liberal
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
stat" să intervină în contracararea conservatorismului în educație, pentru că acest tip de stereotipuri limitează posibilitățile individuale de dezvoltare. Și bărbații, și femeile trebuie eliberați de barierele înguste ale unor constructe culturale reducționiste în favoarea unor identități androgine mai sănătoase. Personalitatea androginăxe "„androgin" combină trăsături feminine: grijă, cooperare, compasiune, tandrețe, sensibilitate, cu trăsături masculinexe "„masculin": agresivitate, spirit de conducere, inițiativă, orientare spre competiție (Sandra Bem, 1976). 2.3.3. Limitele feminismului liberaltc "2.3.3. Limitele feminismului liberal" Mă voi referi, în cele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
continuă să rămână pentru femei o activitate completă (o normă întreagă). Mitchellxe "„Mitchell,Juliet" consideră că nici politicile feministelor liberale legate de reforme sociale care să conducă la un loc egal pentru femei în sfera publicăxe "„sferapublică" și educație androginăxe "„androgin", nici agenda unor radicale legată de tehnologiile reproductive nu vor conduce la efecte depline fiindcă nici o soluție economică, politică sau biologică nu rezolvă complet o problemă psihologică, anume dominarea inconștientului femeiesc de către simbolul falic. Această dominație nu va dispărea decât
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
cel privatxe "„privat", să aibă șanse egale la educație, cariere, poziții de decizie. Pe scurt, în cea mai mare măsură, asemenea strategii vizează fie neutralitatea de gen („adăugați femeile la paradigmele sau structurile existente și amestecați”), fie o strategie androginăxe "„androgin": omul complet trebuie să aibă șansa unei educații care să includă și valorile masculinexe "„masculin", și pe cele feminine, iar aceste valori trebuie încorporate în practici și instituții. Particularitățile și experiențele femeiești pot fi valorificate etic și politic 1. Pentru
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
pe de-o parte, s-a dezvoltat feminismul radical libertarianxe "„feminismul radicallibertarian", pe de altă parte, s-a dezvoltat feminismul radical culturalxe "„feminismul radicalcultural". Prima grupare (cea libertariană) a urmat drumul inițial al radicalismului: strategia de schimbare îmbrățișează idealul educației androgine, promovarea unor virtuți de tipul îndrăznelii, aroganței, inclusiv al egoismului înțeles ca autointeres. Feminismul radicalxe "„feminismulradical" cultural respinge strategia androginăxe "„androgin" în favoarea „femeității”, a femeiescului, a „ginomorfismului”, nu a combinației între trăsături masculinexe "„masculin" și feminine. Femeile nu trebuie să
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]