575 matches
-
cei ai lui Stalin, Molotov și ai cadrelor IC Gottwald și Togliatti sunt trimiși la școala nr. 25 - și își petrec vacanțele în locuri rezervate, cum e Artek, în Crimeea. Astfel sunt reconstituite niște microsocietăți într-o aparență de viață „burgheză”, însă apartamentul, casa de vacanță, accesul la magazinele speciale sunt mărci precare ale rangului. în cadrul unui sistem al penuriei, relațiile personale dobândesc o mare importanță, în măsura în care ele permit palierea deficitului de acces la bunuri. Fenomenului de blat („pilă”), omniprezent în
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
să perenizeze „rasa germanică”, unde indivizi selectați pe baza unor pretinse criterii rasiale (ofițeri SS merituoși și tinere de „rasă pură”) erau Încurajați să se reproducă. Ideologia a utilizat datele geneticii În sens invers În cazul lîsenkismului. Refuzând datele biologiei „burgheze”, LÎsenko și succesorii săi, cu sprijinul total al lui Stalin, au ridicat la rangul de teorie oficială ideea neolamarckiană de „ereditate a caracterelor dobândite”, accentuând În mod exagerat rolul activ al condițiilor de mediu (Buican, 1988). În toate aceste exemple
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
arhaică”), cea a sălbaticilor, la cea mai perfecționată, cea a civilizaților din clasa dominantă. Ceea ce numim cultura unei societăți date, la un moment dat și Într-un spațiu determinat, rezultă din juxtapunerea unor culturi diverse, unele cu rădăcini vechi (cultura „burgheză”, culturile populare tradiționale), iar altele mai recente (cultura „de masă” bazată pe divertisment, culturile importate). Juxtapunerea, trebuie să precizăm, mai mult decât fuziunea sau simpla convergență, deși au existat experimente și În aceste sensuri, ar corespunde cel mai bine semnificației
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
cultural și cadrul contractual fără de care nu poate fi concepută o viață artistică normală. Deoarece, în pofida tuturor parabolelor subtile și referințelor directe la obtuzitatea burtăverzimii, creatorului român i s-a părut firesc să aibă, el însuși, așteptări și chiar reflexe burgheze. Rareori l-am văzut renunțând la beneficiile materiale de pe urma activității lui - nu-i așa? - artistice; nu i-au displăcut câtuși de puțin contractele avantajoase de editare și traducere; și s-a arătat literalmente revoltat atunci când cineva l-a plagiat sau
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2201_a_3526]
-
din imperiu. Preocupat să pună în aplicare acest plan, Comitetul Împlinitor Țentral constata în 1938 că „dușmanii norodului care au operat în Moldova au petrecut politica dușmănoasă pe frontu zidirii naționale- culturale. Îngunoeșă limba moldovenească cu cuvinte și termene salon- burgheze românești, au întrodus alfavitu latin neînțeles pentru truditori Moldovei. Luînd în samă șerințele truditorilor Moldovei, Prezidiumul Komitetului Împlinitor Țentral a RASS Moldovenești hotărăște: 1. A treșe scrisu moldovenesc de la I iunь anu 1938 de la alfavitu latin la alfavitu rus.“ Semnatari
A FI NA?IONAL SAU A NU FI by Gheorghe C. MOLDOVEANU () [Corola-publishinghouse/Science/83212_a_84537]
-
are aerul că ascunde, subtil, ceva. Probabil și-a întrerupt timp de câteva clipe lectura de după-amiază pentru a-și contopi surâsul și privirea fixă într-o expresie melancolică, rezonând fin cu sobrietatea studiată a primul său portret de tânără burgheză. Așezată pe un scaun înalt, își sprijină brațul stâng pe o măsuță, în timp ce mâinile țin întredeschisă o carte de rugăciuni îndreptată puțin în jos, spre faldurile bogate ale rochiei. Fotograful nu-i cere să nu se miște sau să-și
Cărțile insomniei by Gabriela Glăvan () [Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
partid dictatorial, ce se baza pe poliția politică dură, dușmană În esență tradiției și creației. Sigur, mi se va spune că - mi s-a și „spus”, de altfel - au fost „presiuni” pentru că eram „un fugar”, că am dat interviuri presei burgheze străine (de parcă nu intra În prerogativele profesiunii noastre dreptul de a da interviuri, chiar și „presei străine”!Ă etc. Da, sigur că fuseseră presiuni - deși, mi se pare, nu prea insistente, mai ales ținând cont de rezonanța numelor din Biroul
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
Deși, chiar și această „voioșie” nu trebuia să fie una afundă, reală; nu, nimic nu trebuia să devină grav, real, singura certitudine admisă fiind aceea că individul se lăsa despovărat, „dezbrăcat” de orice răspundere și inițiativă, evacuat de „vechile” sentimente „burgheze” - printre care se număra și speranța sau demnitatea personală! - și-și lăsa totul, pe el, familia și destinul său, În grija „Celui de sus”! Da, Încă o dată,k era cineva „sus” care se Împovăra, se Încărca cu destinul și aspirațiile
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
Ă În sensul direct, fizic, polițienesc, ci cu pretinse și „Încăpățânate” valori charismatice, ordonatoare, „salvatoare”. Salvatoare... de la ce?! Dincolo de frazeologia cam prăfuită a ciracilor oportuniști sau bolnavi de putere și resentiment ai Stăpânului, salvarea trebuia acționată mereu contra „bolilor” vechi, burgheze; de fapt, contra „bolilor omului” de veacuri - respectul familiei, al persoanei, al avutului, al credinței, al trecutului. Al „celuilalt” trecut, care trebuia rupt de „noul” trecut descoperit, inventat și impus de noua și de absoluta putere. Da, Ceaușescu, mai ales
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
a lupta contra dușmanului de clasă”! El Își permitea chiar o parțială deschidere a granițelor - cu precădere pentru „ne-alogeni”, Întărind astfel resentimentul multora față de Evrei și de Nemți, care aveau privilegiul de a fi „cumpărați” de rudele lor bogate burgheze, statele R.F.G. și Israel. De altfel, aceasta a fost arma sa predilectă, a ultimului dictator: resentimentul, ce este, cum o spuneam, În viziunea nietzscheniană, acea boală umană, abisală, psihică, În care unii indivizi nu sunt capabili de a se realiza
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
ca Englezii sau Francezii cu un secol sau două Înainte, oricum, de o creație majoră, absolută, În zone fundamentale ale conștinței și științei - filozofie, artă, muzică, literatură și știință -, producând piscuri ce vor fi cu greu egalate În viitor! Istoria „burgheză”, pozitivistă, ca și materialismul istoric marxist s-au grăbit - și mărginit! - de a explica aceste „fenomene bizare”, cum au fost nazismul sau legionarismul românesc, ca produse ale unui dezechilibru social-economic, ale crizei sau crizelor economice sau ale malversațiilor imperiilor „capitaliste
(Memorii III). In: Sensul vieții by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
țăranii“. Când o vajnică matroană română își admonestează copilul care își bagă mâna în nas în prezența perechii regale, spunându-i, printre dinți: „șezi frumos că te vede madam Carol!“ nu e vorba nici de antimonarhism, nici de critica pedagogiei „burgheze“, ci, înainte de toate, de hazul imanent al unui simplu caraghioslâc. Nu mă grăbesc să evacuez pe „abisalul“ Caragiale, pe expresionistul grotesc, pe antipaticul „nepatriot“ sau pe idilicul duios al unei benigne clase de mijloc. Treacă de la mine și analiza structuralistă
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
leninismului romantic, ponderea asertivelor crește, acestea menținându-se pe prima poziția, dar se observă de asemenea o creștere a intensității directivelor, respectiv angajantelor. Acest fapt nu reflectă altceva decât ostilitatea ideologică crescută a unui regim care se consolidase față de realitatea "burgheză" bazată, în termeni onufieni, pe acte de vorbire, reguli și autorități directive și angajante, reprezentând deci, deși la rândul său hegemonic, un construct social mai puțin asimetric. În ciuda retoricii sale egalitare, leninismul are ca efect creșterea asimetriilor (economice, politice, sociale
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
sociale sau culturale) din societatățile asupra cărora se exercită, din simplu motiv că pretinde și primește mai mult de la oameni decât le înapoiază, concept pe care Onuf îl numește "îndatorare" (rent) (Onuf: 1989, 285-286). Iar prin asaltul permanent la adresa realității "burgheze" de către regimurile leniniste în general și leninismul romantic în particular, sintagmă des întrebuințată de-a lungul cărții, nu înțeleg altceva decât încercarea de a înlocui o formă mai "blândă" de hegemonie, cea liberală, cu o hegemonie totală în care nu
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
nu mai există decât acte de vorbire, reguli și autoritate asertivă, pe care nimeni nu le mai pune în problemă, asumându-le ca perfect adevărate și, mai ales, unice. Crearea "conștiinței revoluționare" și a "omului nou", imunizat a tentațiile ideologice "burgheze" reflectă tocmai procesul prin care regimurile leniniste căutau să implementeze o hegemonie perfectă, în care nu mai exista altceva decât asertivitate, a cărei valabilitate ar fi devenit absolută indiferent de timp și spațiu. Cu timpul, majoritatea regimurilor leniniste au renunțat
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
a dezbate și critica până la luarea unei decizii; ulterior, nu mai sunt permise dezbateri suplimentare pentru că acestea nu pot fi decât "contrarevoluționare", subminând "unitatea de acțiune" și eficiența partidului însuși. Centrul moscovit de unde leninismul și-a început asaltul asupra realității "burgheze", încercând disperat să pună în locul ei propria realitatea fantasmagorică a fost contestat, la începutul anilor '60, de către un centru alternativ, Beijingul. Un alt regim leninist "autonom" se poziționa în competiție cu centrul clasic pentru a câștiga supremația asupra comunismului internațional
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
nou pentru prima dată în istoria sa, leninismul a încercat să se reformeze din interior, nu să se adapteze particularităților societăților "burgheze" pe care avea menirea de a le asalta. De fapt, leninismul post-bolșevic a renunțat voluntar la asedierea realității "burgheze", alegând astfel o postură ideologică echivalentă cu emascularea. Așa cum a afirmat Stephen Senfield, ""Noua gândire" a lui Gorbaciov a permis absolutismului moral să își stabilească o poziție precară în fortăreața ideologiei oficiale"" (Brown: 1997, 222). După cum intenționez să demonstrez, leninismul
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
numai revoluția internațională. Nu există nimic, nicio alternativă mai sigură decât aceasta" (Chuev: 1993, 389-390). În concluzie, leninismul post-bolșevic a încercat să păstreze leninismul instituțional renunțând în același timp la sensul său revoluționar fundamental: revoluția globală. A sucombat în fața moralității "burgheze" sau, mai bine spus, a adoptat-o cu bucurie și a abandonat simultan "centralismul democratic", principiul leninist conform căruia, în cadrul unui partid bolșevic, criticismul și dezbaterile sunt permise, chiar încurajate până la un anumit punct, dar numai până la luarea unei decizii
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
381, 386). În final doresc să atrag atenția asupra dimensiunii ideologice a relațiilor dintre statele membre ale "lagărului socialist", de departe trăsătura care le evidențiază unicitatea în raport cu relațiile dintre statele non-comuniste și care le permite să escamoteze în permanență realitatea (burgheză), cu tot cu neajunsurile ei, în favoarea unei realități aflată în prin proces de autoconstruire și care își oferă propria economie și propriile reguli de funcționare prin asaltarea permanentă a realității burgheze, pe care o consideră condamnată la dispariție. Astfel putem înțelege de ce
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
sovietici penetrau rețelele informative ale iugoslavilor, pretinzând totodată aces la informații sensibile și o subordonare totală din partea gazdelor ("The Soviet Yugoslav Dispute", Documentul 4, în McNeal: 1967, 58; Djilas: 1991, 60). Moscova a ripostat susținând că PCI acordă reprezentanților țărilor burgheze aceeași importanță pe care o acordă Uniunii Sovietice, fapt inadmisibil; apoi, iugoslavii erau acuzați de o serie întreagă de greșeli organizatorice, de propagarea de zvonuri și sentimente antisovietice și de incapacitatea de a-și face autocritica ("The Soviet Yugoslav Dispute
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
leninist, chiar dacă aceasta este temperată de considerente politice practice, justificate întotdeauna în raport cu "dictatura" corpusului de idei fondatoare. În plus, așa cum am menționat, leninismul este indisociabil de putere, înțeleasă ca "diciplină revoluționară" și totodată ca proiect gradual de înlocuire a realității "burgheze" cu eschatologia politică a revoluționarilor utopici, comunismul. Paradigma teoretică dominantă în timpul Războiului Rece, realismul, afirma superioritatea intereselor și a rațiunii de stat în raport cu orice formă de legitimare a lor: politica nu ar fi decât o luptă pentru putere pură (Stanciu
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
încurajat și au finanțat aventurile sale militare" (Hrușciov: 1959, 800). Iată cum democrația "burgheză" este echivalată în logică leninistă cu fascismul. Apare aici deosebit de clar orientarea militantă a leninismului europenizat și permanentul război pe care l-a purtat împotriva lumii "burgheze", în ciuda disocierii de și condamnării leninismului post-revoluționar. Avem de-a face în acest caz, așa cum am amintit de altfel, cu ultima variantă de leninism sovietic structurată pe coordonate revoluționare. Un alt episod cu o miză deosebit de importantă pentru prestigiul internațional
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
noi ordini internaționale" (ambele concepte vor fi analizate în capitolul următor al lucrării). Această discrepanță reprezintă pentru Vladimir Tismăneanu principala "ambiguitate" a comunismului românesc de după 1965 (1984, 65-79). Ipoteza de lucru avansată de Tismăneanu este corectă din perspectiva științei politice "burgheze" și a instrumentarului său conceptual. Dacă încercăm însă o analiză empatică a leninismului romantic și facem un efort pentru a percepe realitatea prin intermediul opticii sale, vom observa că această ambiguitate este inexistentă. În plan intern, democratizarea avansa în sens leninist
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
decât raportat la continua transformare a materiei din care este alcătuită istoria. Gândit abstract, nu este altceva decât un "fals infinit". "Organismele conștiente de sine" care imprimă istoriei propria dinamică nu sunt altceva decât reflectarea structurii de clasă a societăților "burgheze", adică a tipului de relații materiale, economice de care sunt articulate (vezi Lungu în Milcu: 1972, 95-96). Pentru Engels, dezvoltarea istorică rezidă în aprofundarea distincției dintre "libertate" și necesitate" care îi incumbă subiectului cunoscător. "Hegel a fost primul care a
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
romantic întârzia să apară, componenta sa mentală este supradimensionată compensatoriu. Inversând subtil ordinea marxistă existență-conștiință, leninismul în general, cu atât mai mult leninismul romantic, îi opune crearea unei conștiințe revoluționare, insensibilă la realitățile materiale observabile, care se încăpățânau să rămână "burgheze". Treptat, pe măsură ce mișcarea comunistă globală va pierde din "vigilența revoluționară" datorită mareei ideologice burgheze, leninismul romantic se va izola tot mai mult în propria fortăreață mentală, ajungând un paria chiar și în cadrul "lagărului socialist". Ne aflăm în plin roman orwellian
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]