495 matches
-
borcanului cu bomboane; metafora organismului; metafora hărții mentale; metafora cutiei cu scule; metafora busolei; metafora softului minții umane; metafora icebergului; metafora cepei; Monochronism Orientare temporală; orientare temporală pe termen lung; orientare temporală pe termen scurt; Parametrii de variație culturală; individualism/colectivism; feminitate/masculinitate; distanță mare față de putere/distanță mică față de puteri; evitarea incertitudinii/acceptarea incertitudinii; orientare temporală; valori ale variației culturale Percepția culturală Polichronism Statul și cultura Stereotipuri culturale Valori ale variației culturale Valorile spre care se orientează cultura; modelul lui
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
mult sau mai puțin accidental, ca formă de instruire practică, domeniul a devenit obiect de studiu în universitățile americane și apoi în cele japoneze, constituindu-se în timp ca domeniu de cercetare autonom. Schwartz (1994) și Triandis (1995) corelează dimensiunea colectivism/individualism cu dimensiunea distanța față de putere (vezi infra) și fac distincție între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și colectivismul pe verticală (bazat pe ierarhie), respectiv între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și individualismul pe verticală (bazat pe ierarhie
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
apoi în cele japoneze, constituindu-se în timp ca domeniu de cercetare autonom. Schwartz (1994) și Triandis (1995) corelează dimensiunea colectivism/individualism cu dimensiunea distanța față de putere (vezi infra) și fac distincție între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și colectivismul pe verticală (bazat pe ierarhie), respectiv între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și individualismul pe verticală (bazat pe ierarhie). Astfel, Coreea și Filipine prezintă un colectivism pe orizontală, în timp ce națiunile din sudul Europei (vezi proverbul românesc „Capul plecat sabia
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
vezi infra) și fac distincție între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și colectivismul pe verticală (bazat pe ierarhie), respectiv între individualismul pe orizontală (bazat pe egalitate) și individualismul pe verticală (bazat pe ierarhie). Astfel, Coreea și Filipine prezintă un colectivism pe orizontală, în timp ce națiunile din sudul Europei (vezi proverbul românesc „Capul plecat sabia nu-l taie”) și Japonia (vezi proverbul „Ciocanul bate cuiul care iese în afară”), un colectivism pe verticală. Individualismul din Statele Unite este structurat pe orizontală, valorizând creativitatea
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
pe verticală (bazat pe ierarhie). Astfel, Coreea și Filipine prezintă un colectivism pe orizontală, în timp ce națiunile din sudul Europei (vezi proverbul românesc „Capul plecat sabia nu-l taie”) și Japonia (vezi proverbul „Ciocanul bate cuiul care iese în afară”), un colectivism pe verticală. Individualismul din Statele Unite este structurat pe orizontală, valorizând creativitatea și ieșirea din șablon, în timp ce individualismul din Suedia și Norvegia e structurat pe verticală, valorizând egalitatea membrilor societății. O modalitate diferită de conceptualizare a acestei dimensiuni a fost propusă
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
ar Învăța, În cele din urmă, ce Înseamnă viața Într-o comunitate politică. Până când statul centralizat nu se va retrage din economie - prin privatizare -, din viața comunităților locale - prin descentralizare -, ca și din mințile oamenilor - prin emanciparea lor de sub tutela colectivismului etatist -, România nu va avea nici o Transilvanie de federalizat, rămânând În sărăcia ei generală, unitară și națională. * * * S-au schimbat, oare, În ultimii șapte ani, circumstanțele pe care le evocam În 1997? Cu siguranță, au avut loc numeroase evoluții pozitive
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
10 grupări democratice și 7 secțiuni socialiste constituie Partidul Muncitoresc Belgian. Muncitoresc și nesocialist, încă de la apariția sa, noua organizație manifestă o oarecare indiferență față de teorie și de marxism, așa cum o arată Carta de la Quaregnon, adoptată în 1894. Dacă aici "colectivismul" este definit ca fiind "incomparabil cu capitalismul", accentul va fi pus mai ales pe caracterul etic al socialismului. Compoziția POB în care sindicatele, cooperativele și societățile de întrajutorare sînt omniprezente, explică reformismul din ce în ce mai susținut pe drumul căruia se angajează partidul
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
precum Lucien Herr acordă mai multă atenție educației maselor de muncitori decît propagandei. Principalul agent de difuzare al marxismului în Franța este Partidul Muncitoresc Francez**, fondat de guesdiști în 1881. De inspirație marxistă, structurată și centralizată, această organizație favorizează dezvoltarea colectivismului în cadrul socialismului francez. În 1889, patru deputați "guesdiști" sînt aleși; alegerile municipale din 1892 permit consolidarea puterii în orașe precum Commentry, Montluçon, Narbonne și Roubaix, iar aceste progrese vor fi și mai mult confirmate în anul următor cînd, după alegerile
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
realitățile internaționale, pe care le-a dobîndit predînd în Statele Unite și în Germania, la începutul anilor '20. El va pune în discuție socialismul tradițional și aproape neschimbat, apărat de POB, după Carta de la Quaregnon. Punctul esențial al acestui program, principiul colectivismului care va fi realizat prin exproprierea fără despăgubiri a mijloacelor de producție constituie scopul final, foarte clar definit. Dar, între această perspectivă revoluționară și practica cotidiană a Partidului, căile cuceririi puterii rămîn aproape în întregime de definit. Nici un "punct doctrinal
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
creativității smerite, supuse regulii fidelității și stimulului constant al triadei Bine-Adevăr-Frumos. O nouă teologie politică trebuie să gândească, în primul rând, urbanitatea creștinismului de mâine. Conservatorismul trebuie să asimileze profund sensul eșecurilor istorice din secolul XX: ruina mesianismelor secularizate, vidul colectivismelor ideologice și dezastrele oricărui Führerprinzip (de la „duce”, „mareșal” sau „căpitan” până la „cârmaciul poporului”). Iadul urbanistic comunist n-a ezitat să folosească „tezaurul folcloric” în scop propagandistic. În același fel, alternativa la alienarea subiectului din marile orașe ale capitalului nu este
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
într-un simplu comentariu antropologic, suspin domestic sau fragment de jurnal nu reprezintă oare o abdicare de la vocația profetică a creștinismului tradițional? Ne putem aminti aici că începutul creștinismului coincide cu refuzul privatizării credinței. Fără să asume o formă de colectivism agresiv și militant - după modelul american contemporan al faimoaselor Jesus Camps -, mărturisirea lui Hristos în sintaxa liturgică a Bisericii timpurii nu putea rămâne un act de pietate strict individuală. Credința se naște întotdeauna printr-un act de comuniune și trimite
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
progresul. XXVII. Deosebirea dintre legea evoluțieĭ și aceea a progresului. XXVIII. Legea finalitățiĭ morale XXIX. Caracterul precis al legiĭ finalitățeĭ morale și probele existențeĭ sale. XXX. Scopul suprem al purtăriĭ omenescĭ XXXI. Individualismul și egoismul. XXXII. Egoismul și altruismul XXXIII. Colectivismul și altruismul XXXIV. Adevàratul sistem de morală. XXXV. Principiele morale XXXVI. Statul și morala XXXVII. Consșciința morală individuală și conșciița socială XXXVIII. Despre justiție XXXIX. Despre dreptul positiv și morală XL. Despre libertate.-Justiția contractuală. XLI. Despre egalitate.-Justiția distributivă
Eduard Gruber, întemeietorul psihologiei experimentale în România by Aurel Stan [Corola-publishinghouse/Science/1422_a_2664]
-
dezagregare". (Cioran, 1990: 121) "Problemele tragice ale modernității se leagă de diferențierea și complexitatea născută din depășirea comunității. Este foarte comod să trăiești în comunitate. Dar stilul comunitar naiv nu rezolvă niciuna dintre problemele în fața cărora se află o națiune. Colectivismul, spre care evoluează lumea modernă, este mult mai complicat și mai stufos, în dinamismul său, decât ethosul comunitar." (Cioran, 1990: 126) Capitolul V Mobilitatea intercomunitară Pentru ca o comunitate să (ș( poată (ndeplini cu succes funcțiile, orice membru al ei trebuie
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
mai toate manifestările omului european modern" (Bădescu, 1994: 56). Dacă ar fi să identificăm aspectul esențial al oricărui comunitarism, acesta ar fi reprezentat de interdependența colectivistă. Comunitariștii încearcă să găsească ordinea socială care combină cele mai dezirabile atribute atât ale colectivismului, cât și ale altor isme, ajungând la dezbateri considerabile și la forme variate, îndreptându-și, în general, săgețile către liberali. Pentru exemplificare, Harry Triandis (1995) face și el referire la unii dintre cei mai importanți teoreticieni în domeniu, cum ar
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
comunități cu valori și scopuri împărtășite. Pe această linie însă, gândirea comunitaristă a fost privită în cel mai bun caz ca puțin mai mult decât un corectiv al exceselor liberalismului și, în cel mai rău caz, ca o formă a colectivismului de modă veche. Or, așa cum susțin cei mai importanți scriitori comunitariști, gândirea comunitaristă este un curent de sine stătător, care abordează și oferă soluții celor mai importante probleme clasice și contemporane, și nu este doar o reacție la liberalism. Yong
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
vedere faptul că oamenii trăiesc dintotdeauna împreună cu semenii lor, fiecare fiind integrat unui grup imediat după naștere, "individualismul însuși, ca doctrină și ideal de viață, nu este decât un produs tardiv al istoriei social-umane. La începuturi n-a existat decât colectivismul, mai exact comunitarismul, fără posibilitatea ca aceasta să dispară integral vreodată" (Herseni, 1982: 513). Abordând și el problema individualism-comunitarism, Traian Herseni face mai întâi trimitere la o lucrare postumă a lui G. von Below (Die Entstehung der Soziologie, Jena, 1928
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
român ar fi împărțit între două tendințe contradictorii. Pe de o parte, la nivelul claselor din vârful ierarhiei, la vechii boieri și urmașii lor, se observă tendința spre un individualism pronunțat. La baza ierarhiei sociale se observă tendința spre un colectivism ce vizează instinctiv păstrarea tradițiilor. Identificat și la celelalte popoare, acest antagonism capătă la noi forme aparte. La nivel supraordonat, duce la apariția ciocoilor și politicianiștilor, imitații ridicole, decădere morală, în loc de apariția industriașilor ș.a. La bază se observă un conservatorism
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
fost distrusă" (Rădulescu-Motru, 1996: 129). Organizarea satului tradițional era totuși solidă și a permis prezervarea noastră. Forța era dată de modalitatea de armonizare a muncii colective respectiv a celei individuale. "Din punct de vedere economic, satul românesc ținea mijlocia între colectivismul slav și individualismul latin" (Rădulescu-Motru, 1996: 130). Proprietatea era atât individuală, cât și în indiviziune "pe neamuri". Deși unitatea de impozitare era satul, contribuția fiecărui sătean era în funcție de averea proprie. Exista grija pentru păstrarea proprietății pământului, cei care vindeau trebuind
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
ei. Astăzi poate ar fi de discutat asupra necesității intervenției sociale în direcția ingineriei sociale, administrarea progresului social prin raționalizare. 11. Fabrica(rea) ghiveciului social De fiecare dată când vorbim despre comunități, comunitarism ș.a., apare spectrul socialismului, al comunismului și colectivismului. Înainte de a prezenta câteva dintre modalitățile în care s-a încercat reconfigurarea comunitară în perioada comunistă, sunt utile câteva considerații privind legăturile dintre acestea. Nu este lipsită de relevanță modalitatea în care Tönnies și-a intitulat ultima secvență a lucrării
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
că fie sunt c(țiva proprietari mari, cei mulți fiind (n starea de mizerie, fie sunt mulți proprietari pe suprafețe mici, ceea ce nu oferă posibilitatea unei agriculturi performante, deci generatoare de bunăstare, Gherea găsea ieșirea prin ceea ce el considera minunea colectivismului. Ar trebui să fie toți proprietari ș(, totodată, să fie ș( proprietari mari, ceea ce e imposibil, cel puțin fără intervenirea unei minuni. Ei bine, această minune nu o poate face dec(t proprietatea colectivistă. Colectivismul nu admite ca păm(ntul
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
prin ceea ce el considera minunea colectivismului. Ar trebui să fie toți proprietari ș(, totodată, să fie ș( proprietari mari, ceea ce e imposibil, cel puțin fără intervenirea unei minuni. Ei bine, această minune nu o poate face dec(t proprietatea colectivistă. Colectivismul nu admite ca păm(ntul să intre (n stăp(nirea individului, fiind proprietate a națiunii, iar comunele s(nt acele unități producătoare care iau locul individului relativ la păm(nt, (nsă chiar ele au drept la proprietate asupra păm(ntului numai
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
c(t timp (l muncesc. Nefiind chiar comunele stăp(ne absolute asupra păm(ntului, ci numai națiunea, ele, deși vor avea o autonomie foarte mare, vor fi supuse totuși regulilor rurale admise de națiunea (ntreagă" (Gherea, 1976: 35-36, vol.1). Colectivismul trebuia promovat nu doar (n agricultură, ci ș( (n industrie pentru că, arăta el, nu pot exista concomitent două sisteme (ntr-o aceeași țară. Mersul istoriei urma să aducă (n chip implacabil ș( (nlocuirea formei de proprietate individuală. O soluție pentru ameliorarea
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Golescu, Dinicu, Însemnare a călătoriei mele Constandin Radovici din Golești, făcută în anul 1824, 1825, 1826, Editura Tineretului, București, 1963. Gurvitch, Georges (coord) Traité de sociologie, vol. I, ediția a III-a revăzută și adăugită, PUF, Paris, 1967. Hatos, Adrian, Colectivism dupa colectivism? Forme asociative de organizare în agricultura românească de tranziție: 1990-2002, Editura Lumen, fl, 2006. Heliade Rădulescu, Ion, Equilibru (ntre antithesi sau Spiritul ș( Materia, Bucuresci, 1859-1869. Heliade Rădulescu, Ion, Pentru limba rum(nească, Curierul rom(nesc, 1832, nr.
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Însemnare a călătoriei mele Constandin Radovici din Golești, făcută în anul 1824, 1825, 1826, Editura Tineretului, București, 1963. Gurvitch, Georges (coord) Traité de sociologie, vol. I, ediția a III-a revăzută și adăugită, PUF, Paris, 1967. Hatos, Adrian, Colectivism dupa colectivism? Forme asociative de organizare în agricultura românească de tranziție: 1990-2002, Editura Lumen, fl, 2006. Heliade Rădulescu, Ion, Equilibru (ntre antithesi sau Spiritul ș( Materia, Bucuresci, 1859-1869. Heliade Rădulescu, Ion, Pentru limba rum(nească, Curierul rom(nesc, 1832, nr. 87. Heliade
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
îndrumarea moderatorului celor două grupuri, care va întocmi lista finală a soluțiilor Prin abordarea acestei tehnici, fiecare grup de creație va genera 18 soluții în 30 min. din care se aleg cele mai viabile: 1. mutarea accentului pe individualism în locul colectivismului ca mod de gândire și organizare a muncii 2. obiectivul de bază pentru viitor al elevilor este obținerea de profit rapid și cu eforturi cât mai mici 3. manifestarea nevoii de recunoaștere reală a valorii individuale în raport cu ceilalți 4. pregătirea
SIMPOZIONUL NAȚIONAL CU PARTICIPARE INTERNAȚIONALĂ CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Rodica SFÂRLOS, Lenuţa HAMZA () [Corola-publishinghouse/Science/91780_a_93144]