725 matches
-
se întîlnesc cu un personaj cunoscut în prealabil, fie și fugar, iar paleta expresivității relaționale coboară deseori în conduite ("îmbrățișări", "pupături", "dialog pe un ton ridicat") care stîrnesc adevărate blocaje semantice și afective pentru un "suedez" sau "german". în culturile colectiviste, atunci cînd relația cu "celălalt" se stabilește cu un partener de rol cu care subiectul de referință știe că va întreține o relație în viitor și deci anticipează că va partaja spațiul personal, distanța proxemică este mai redusă. Dacă relația
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
un "celălalt" cu care subiectul nu este conectat, cu "străinul" prin excelență, atunci intervalul de securitate fizică personală se stabilizează la distanțe interpersonale foarte mari, ceea ce exprimă și temerea în inițierea unei relații cu "celălalt diferit". Nu întîmplător, în țările colectiviste nivelul capitalului social, regăsit îndeosebi în încrederea interpersonală față de "cel necunoscut, de-o seamă cu noi" (așa numita încredere generalizată, numită astfel pentru că măsoară "încrederea în general în oameni") este de regulă mai scăzut decît în țările individualiste (Gavreliuc, 2002b
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
semnificativ cu scorurile dimensiunilor modelului realizat de către G. Hofstede (1980/2001). Astfel, "fericirea" este mult mai ușor de identificat în țările cu un individualism crescut și cu o distanță mică față de putere, iar "tristețea" e mai ușor descifrată în culturile colectiviste, cu o distanță mare față de putere (ca și cum individualiștii nu ar ști cum arată "chipul tristeții"). Rezultatele evocate sugerează preponderența unor experiențe personale și sociale diferite în țări diferite: "fericite" la individualiști și dezamăgitoare la colectiviști. în același registru, D. Matsumoto
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
mai ușor descifrată în culturile colectiviste, cu o distanță mare față de putere (ca și cum individualiștii nu ar ști cum arată "chipul tristeții"). Rezultatele evocate sugerează preponderența unor experiențe personale și sociale diferite în țări diferite: "fericite" la individualiști și dezamăgitoare la colectiviști. în același registru, D. Matsumoto (1987, 1992a, 1992b, 1996, 1999a, 1999b, 2007) a realizat mai multe studii care comparau abilitatea "occidentalilor" și asiaticilor de a recunoaște un spectru larg de emoții. Cercetările au fost derulate în general în SUA și
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
este mai puțin dezirabil social să exprimi emoții cu o tonalitate negativă în Japonia decît în SUA, asiaticii "închizîndu-se în sine" cu mai mare eficacitate în registrul expresivității emoționale negative. Despre Japonia știm că este caracterizată de un tipar cultural colectivist (Hofstede, 1980/2001). Colectivismul este specific unei societăți în care oamenii sînt încă de la naștere integrați în subgrupuri puternice, care continuă să-i protejeze toată viața în schimbul unei loialități indiscutabile. Astfel, datorită accentului pus pe armonia grupului și a conformismului
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
stereotip de gen evidențiat în studiile din registrul autodezvăluirii (care afirmă că "bărbatul reprimă, iar femeia exprimă" din punctul de vedere al expansivității interpersonale în descrierea de sine), dar înclinația de a favoriza acest stereotip este mai pronunțată în culturile colectiviste. K. Scherer și colaboratorii (1983) au realizat o anchetă psihosociologică în 27 de țări în care au cerut subiecților, toți studenți, să raporteze cît de frecvent trăiesc "în mod natural" o listă de emoții specifice. Pe eșantionul luat ca întreg
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
individualiste și cu o distanță mică față de putere sînt mai expresive din punctul de vedere al exteriorizării emoțiilor, căci în aceste culturi întîlnim o nevoie sporită de informații sociale valide, care ghidează reacțiile față de "celălalt". în schimb, în culturile naționale colectiviste contextul joacă un rol important, furnizînd limitele expresivității emoționale. 12.3. Expresivitatea comunicării nonverbale Comunicarea nonverbală a devenit și ea obiect de studiu al cercetărilor de factură interculturală. Rezultatele studiilor tematice au indicat existența unei relații semnificative între comunicarea nonverbală
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
pretutindeni că scorurile ridicate la această scală o au persoanele cu o devianță secundară asumată: alcoolicii, fumătorii excesivi, șoferii periculoși etc. într-adevăr, în majoritatea țărilor, legătura evocată se activează între un pattern de atribuire și autodistrugere, deopotrivă în țări colectiviste (precum India, Hong-Kong), dar și în cele individualiste (SUA), în cvasitotalitatea cazurilor legătura reciprocă fiind puternică. Faptul că avem totuși instrumente construite în manieră etică este dovedit de absența oricărei corelații între cele două dimensiuni ale personalității pe eșantionul din
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
egală măsură în India și SUA, șoferii cu o personalitate de tip A provoacă mai multe accidente, claxonează și frînează brusc mai des, depășesc alte autovehicule mai frecvent. Așadar, și această tipologie, care și-a probat validitatea atît în culturi colectiviste, cît și în cele individualiste, are un grad ridicat de "universalism". Neîndoielnic însă, cele mai des utilizate modele ale personalității sînt cele propuse de H. Eysenck și S. Eysenck, fie individual, fie în colaborare (1982, 1985, 1992a, 1992b, 1994, 1997
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
in-grup (care nu poate fi pliat decît pe tiparele sărăciei inerente și cumpătării impuse), atunci cînd ajunge în fața străinului "occidental", încearcă să-și mascheze neîmplinirile și lipsurile, exhibînd o prosperitate și o disponibilitate excesivă (numită stereotip "ospitalitate"). Așadar, în culturile colectiviste, străinii (calificați astfel pe baza atributelor diferite de "culoare" a pielii, status cultural revendicat, identitate culturală prezumată), ca membri ai out-grupului, nu sînt tratați similar cu autohtonii. Natura normelor culturale proprii, precum și relevanța pentru in-grup a calității de străin (care
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
în grupul german, dar mai puțin proeminente, identificabile numai la nivelul unei empatii mai pronunțate în relațiile mamă-fată decît în acelea dintre mamă și băiat. Concluziile de ordin general care pot decurge din acest studiu evidențiază că, într-un context colectivist, interacțiunile mamă copil sînt mai degrabă armonioase și cooperante. Un alt studiu tematic semnificativ a fost realizat de către C. Pilgrim și A. Rueda Riedle (2003), care a căutat să exploreze bazele culturale ale individualismului și colectivismului prin surprinderea comportamentului prosocial
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
fost realizat de către C. Pilgrim și A. Rueda Riedle (2003), care a căutat să exploreze bazele culturale ale individualismului și colectivismului prin surprinderea comportamentului prosocial în două societăți considerate opuse din acest punct de vedere, anume cea columbiană (socotită tipic colectivistă) și cea nord-americană (tipic individualistă). Subiecții angrenați au fost 202 copii cu vîrsta medie de șapte ani, din ambele țări, deopotrivă băieți și fete, provenind din medii urbane cu formație religioasă catolică. Autorii au dorit să verifice ipoteza conform căreia
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
căreia copiii din Columbia au o mai pronunțată tendință de a își împărți cu prietenii propriile bunuri (jucării, dulciuri etc.) decît aceia din Statele Unite, concluzie ce pare sprijinită de dihotomia individualism-colectivism. Această ipoteză sugera că, în cazul societății de tip colectivist din Columbia, copiii ar putea fi predispuși spre un comportament "generos" într-o mai mare măsură decît cei americani, din moment ce educația pe care o primesc îi îndrumă spre conștientizarea nevoilor grupului din care fac parte. Rezultatele obținute au fost în
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
interpersonale joacă un rol important în comportamentul prosocial. Astfel, relațiile de prietenie consolidate prealabil între copii s-au dovedit un predictor mai consistent decît dihotomia individualism-colectivism. Este probată în acest mod supoziția că o categorizare globală a culturilor individualiste și colectiviste se poate dovedi simplistă din moment ce ea nu ține seama de relațiile sociale complexe care apar în fiecare cultură. în acest context, cercetătorii trebuie să abandoneze tendința nefastă de a încadra indivizii în clase largi de comportament pe baza simplei lor
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
de a-și ridica nivelul de cunoștințe politice și culturale deoarece dorea să urmeze "școala normală, să mă fac învățătoare, să dau creștere copiilor așa cum înțeleg eu"33. Instaurarea "puterii democrat-populare" a permis și lui Abdula Murvet, fiică unor țărani colectiviști din satul Lungeni, să-și îndeplinească visul: acela de a deveni învățătoare și de a educa "tinerele vlăstare în spiritul dragostei de patrie"34. 6. Femeile în viața politică Implicarea femeilor în viața politică a reprezentat un alt element al
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
grădinițe sezoniere pentru copiii ale căror mame lucrau pe câmp în perioada sezonul agricol 40. O biografie exemplară avea și Senia Idris, care ocupa funcția de activistă în organizația raională a UTM din Adamclisi. Provenind dintr-o familie de țărani colectiviști din satul Tătaru, Senia a urmat școala de cadre de 3 luni a UTM de unde s-a întors "în muncă ca activistă, cu numeroase cunoștințe marxist-leniniste, conducând la raion secția școlii și de pionieri". Pentru că a dat dovadă de "multă
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
periodic un fel de panou de onoare al fruntașilor din sectorul agricol. Printre aceștia se găseau și femeile de etnie turcă și tătară care se distinseră în cadrul gospodăriei lor printr-un număr record de zile-muncă efectuate (cazul lui Sanie Suliman, colectivistă în GAC Flacăra din comuna Mereni 49) sau care deveniseră corespondenți voluntari ai ziarului "cu un bogat bilanț de succese în îndeplinirea misiunii de cinste și încredere de slujitori ai adevărului" (cazul lui Agi Mambet Pachize, colectivistă la GAC Izvoru
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
lui Sanie Suliman, colectivistă în GAC Flacăra din comuna Mereni 49) sau care deveniseră corespondenți voluntari ai ziarului "cu un bogat bilanț de succese în îndeplinirea misiunii de cinste și încredere de slujitori ai adevărului" (cazul lui Agi Mambet Pachize, colectivistă la GAC Izvoru Mare50). Agitatoarea a reprezentat un alt model al femeii noi, popularizat prin intermediul articolelor de presă. Acest statut era conferit atât de profilul activității desfășurate, cât mai ales de modul specific în care munca sa a schimbat atitudinea
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
de relaționare privesc legăturile cu mediul social, iar În mediul de lucru se referă la nevoia de interacțiune socială. Este recunoscut faptul ca o bună parte din motivația profesională a angajatului se refera la retribuție. În țările cu o cultură colectivistă, ponderea angajaților care preferă o salarizare pe baza performanței colective este mai mare decât a celor care preferă o salarizare pornind de la performanța individuală. Mai mult, În cazul României precum și al altor țări foste comuniste, În care nivelul salarial este
CREATIVITATE ŞI PROGRES TEHNIC by GEORGE ŞTEFAN COMAN () [Corola-publishinghouse/Science/711_a_1012]
-
de relaționare privesc legăturile cu mediul social, iar În mediul de lucru se referă la nevoia de interacțiune socială. Este recunoscut faptul ca o bună parte din motivația profesională a angajatului se refera la retribuție. În țările cu o cultură colectivistă, ponderea angajaților care preferă o salarizare pe baza performanței colective este mai mare decât a celor care preferă o salarizare pornind de la performanța individuală. Mai mult, În cazul României precum și al altor țări foste comuniste, În care nivelul salarial este
CREATIVITATE ŞI PROGRES TEHNIC by GEORGE ŞTEFAN COMAN () [Corola-publishinghouse/Science/711_a_1012]
-
experimentării diferitelor modele, fiecare cu istoria sa relaționată în mod specific cu ruralul de la noi. Satul tradițional, cvasiagricol, izolat, ca o lume închisă este modelul care pare a fi dominant în stereotipurile populației. Satul modern, nonagricol i se opune. Modelul colectivist, de inspirație sovietică este și el prezent. Experimentul asociațiilor îl completează. Satul participativ, pe modelul dezvoltării contemporane, este propovăduit în general de ideologia contemporană a dezvoltării. Fiecare din aceste alternative de organizare socială funcționează ca tipuri ideale, iar combinația lor
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
ca un bun de mare valoare, însă subevaluat pe o piață percepută drept dominată de speculanți. Din punct de vedere al modului de organizare internă a comunității, există unele premise pentru un individualism de clan, manifestat într-o lume altfel colectivistă. O să notez mai întâi faptele istorice mai recente: societatea comunistă, represivă, a produs o modernizare incompletă, marcată de o neîncredere crescută, tradițională, nu doar în aparatul birocratic al statului și în administrația locală, ci și în oameni (Voicu, 2005c, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
din rândul populației mai educate este că sătenii au rămas încă tributari momentului CAP, al colectivizării, când munceau în comun, dar nu beneficiau de rezultatele muncii lor și nu apreciau practica muncii în comun. Reacția țăranului de azi la spiritul colectivist și egalitar în care a trăit este o formă de individualism manifestat prin egoism și invidie și nu prin afirmarea proprietății și a valorii individuale, care îi îndeamnă pe oameni să pună în comun ce e al lor pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2221_a_3546]
-
distanță mică față de putere, se manifestă un nivel mai mare de participare și cooperare între superiori și subordonați, egalitatea pozițiilor fiind mult mai acceptată. În culturile individualiste, angajații acționează în virtutea propriului interes și pe baza propriei inițiative, în timp ce în culturile colectiviste, interesele grupului primează. Nu este dificil de observat cum astfel de diferențe influențează aprecierea performanțelor. În culturile organizaționale caracterizate de o distanță mare față de putere, comunicarea reciprocă este îngreunată în cadrul procesului de evaluare iar în culturile colectiviste, utilitatea feedbackului este
[Corola-publishinghouse/Science/2059_a_3384]
-
în timp ce în culturile colectiviste, interesele grupului primează. Nu este dificil de observat cum astfel de diferențe influențează aprecierea performanțelor. În culturile organizaționale caracterizate de o distanță mare față de putere, comunicarea reciprocă este îngreunată în cadrul procesului de evaluare iar în culturile colectiviste, utilitatea feedbackului este percepută ca fiind mai redusă de către angajați. Diferențele culturale au influență atât asupra design-ului sistemelor de management al performanței, cât și în conducerea interviurilor de evaluare, mai ales că sistemele de feedback din surse multiple sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2059_a_3384]