596 matches
-
ar putea fi prezentate astfel: ANALIZA SECVENȚIALĂ SECVENȚA NR. TRANSCRIEREA SECVENȚEI INTERPRETARE ANALIZA TRANSVERSALĂ CONTEXT Context general Momente-cheie Interpretare ACTORI Prezentare Rol Interpretare RITUAL Descriere Comportamente verbale și nonverbale Obiectele ritualului Interpretare OBSERVAȚII Aceste tehnici de analiză filmică a ritualului divinatoriu de topire a cositorului conferă o dublă perspectivă asupra fenomenului studiat. Pe de o parte, analiza fiecărei secvențe în parte creează o imagine cât mai clară asupra momentelor principale ale practicii divinatorii analizate. Ea poate să surprindă și unele aspecte
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
OBSERVAȚII Aceste tehnici de analiză filmică a ritualului divinatoriu de topire a cositorului conferă o dublă perspectivă asupra fenomenului studiat. Pe de o parte, analiza fiecărei secvențe în parte creează o imagine cât mai clară asupra momentelor principale ale practicii divinatorii analizate. Ea poate să surprindă și unele aspecte importante ale întregului ansamblu ritual ce scapă la prima vedere (de exemplu, prezența constantă a unor gesturi sau formulări verbale). Pe de altă parte, analiza transversală face abstracție de curgerea firească a
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
importante ale întregului ansamblu ritual ce scapă la prima vedere (de exemplu, prezența constantă a unor gesturi sau formulări verbale). Pe de altă parte, analiza transversală face abstracție de curgerea firească a secvențelor, evaluându-se doar contextul, actorii și ritualul divinatoriu, ea beneficiind de un grad mai mare de generalitate. Astfel, cele două tehnici se dovedesc a fi complementare, valoarea lor decurgând tocmai din acest fapt. În cazul nostru, de exemplu, utilizarea ambelor "formule" alături de celelalte metode și tehnici de cercetare
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și științific) sunt un fapt deja știut. Aceste confuzii sunt generate, de multe ori, de cei care practică divinația. Ei sunt și cunoscătorii altor practici magico-religioase, motiv pentru care nu fac distincții clare între ritualul magic, de exemplu, și practica divinatorie. De cele mai multe ori, distincțiile, nuanțările și interpretările de specialitate sunt prezente într-un mediu extrem de restrâns. În Arhivele Bastiliei, F. Ravaisson descrie un ritual în care prezicătoarea obține concursul preotului pentru a-și ajuta o clientă care avea probleme în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau vrăjitor să știe să ghicească. Așadar, în mentalul social divinația reprezintă o dimensiune a unuia și aceluiași fapt: magia. Unele nuanțări și rețineri apar doar atunci când este vorba de a evalua din punct de vedere moral actul magic și divinatoriu. Magia este acceptată câtă vreme este privită ca o tehnică și o artă prin care se conlucrează cu spirite pozitive (magie albă). Interviurile realizate cu persoane care practică divinația evidențiază acest lucru: majoritatea subiecților se numesc vrăjitori sau ghicitori și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
limită, divinația este considerată ca făcând parte din inventarul de practici și ritualuri specifice magiei. Ea poate alcătui o secvență precisă în acest context. De exemplu, ritualul turnării cositorului este un act magic (de vindecare, ameliorare, "dezlegare"), dar și unul divinatoriu (interpretarea formelor pe care le ia cositorul este o secvență importantă a practicii). Uneori, divinația se poate integra atât de bine în întreg scenariul magic, încât este perfect asimilată acestuia din urmă. În astfel de situații, atât agentul performator, cum
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și un timp bine delimitate, și nu caracterul particular și distinct al practicii în sine. Imaginile și reprezentările colective au o puternică dimensiune socială și mai puțin metafizică sau științifică. Gestul de a practica sau de a apela la serviciile divinatorii și magice are în primul rând o motivație socială (economică, familială, juridică, profesională etc.)148. Totuși, în spatele acestor motivații imediate și prezentate conștient, specialistul poate desluși și alte argumentări. Ele arată disponibilitatea umană de a lăsa loc și altor forme
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Pe unii îi trimit la preot, pe alții în altă parte la alte femei care desfac, adică pe fiecare acolo unde le este leacul" (I.R., 50 ani, Botoșani). Unii autori chiar consideră divinația o formă a magiei, numind-o magie divinatorie 154. Dacă prin conținut divinația se apropie mai mult de știința ocultă, prin implicațiile pe care le are în concret ea devine o formă a magiei . În fapt, acest lucru nu face decât să sublinieze că, dintr-o perspectivă magico-religioasă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este un semn că unele practici contemplative și experimentale pot dobândi semnificații și conotații deosebite care se pot circumscrie magico-religiosului. "Strâns legate prin origine și principiu, divinația și magia nu pot fi întotdeauna clar deosebite în aplicare. Foarte multe metode divinatorii constau în interpretarea efectelor miraculoase produse mai înainte de rețetele magice"155. Deși autorul francez continuă să afirme că, practic, în orice act divinatoriu se regăsește un "element magic", este destul de greu să ne pronunțăm pentru a subsuma o practică alteia
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
origine și principiu, divinația și magia nu pot fi întotdeauna clar deosebite în aplicare. Foarte multe metode divinatorii constau în interpretarea efectelor miraculoase produse mai înainte de rețetele magice"155. Deși autorul francez continuă să afirme că, practic, în orice act divinatoriu se regăsește un "element magic", este destul de greu să ne pronunțăm pentru a subsuma o practică alteia. Am putea găsi oricând suficiente argumente care, de pildă, ar putea demonstra foarte bine că în orice act magic divinația este o părticică
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
amploarea și nu superioritatea uneia sau alteia dintre cele două practici subscrise fenomenului religios, clare rămân complementaritatea și distincțiile dintre cele două. Alte diferențe se pot manifesta și la nivelul instrumentarului folosit. Prezicătorul folosește un material specific care corespunde tehnicii divinatorii pe care o practică (cărți, bețigașe, glob de cristal etc.), în vreme ce magicianul are un "echipament standard" (de la ținuta vestimentară, până la instrumentele și ingredientele folosite). Magia și divinația au însă și o serie de asemănări: * ambele presupun o relație cu absolutul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și, respectiv, divinația reprezintă pentru anumite comunități modalități specifice de a explica unele fenomene precum și forme mentale distincte prin care oamenii și grupurile se raportează la existența socială. Spațiul tradițional românesc abundă în astfel de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
grupurile se raportează la existența socială. Spațiul tradițional românesc abundă în astfel de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în localitățile cercetate: "adusul lemnelor de la trunchi", "numărarea parilor" și "stârnirea porcilor". În ajunul Crăciunului, fata ieșea afară și se ducea la trunchi
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în localitățile cercetate: "adusul lemnelor de la trunchi", "numărarea parilor" și "stârnirea porcilor". În ajunul Crăciunului, fata ieșea afară și se ducea la trunchi, unde erau multe lemne tăiate. Ea închidea ochii, apuca un braț de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în plus, intuiția și imaginația, trăirea interioară, toate se regăsesc în demersul magico-divinatoriu. Cei mai îndrăzneți au numit divinația protoștiință. Credem că în acest caz s-au avut în atenție, în primul rând, aspecte legate de metodele folosite în practicile divinatorii. Observația atentă dar și efortul interpretativ sunt metode întâlnite și astăzi în orice demers științific. În plus, divinația dezvoltă o multitudine de tehnici specifice care dau și denumirea diverselor forme ale manticii (de pildă, chiromanție ghicirea în palmă; dendromanție ghicirea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de evoluție a umanității: sălbăticia, barbaria și civilizația. Tot în rândul manifestărilor radicale am putea situa și ideologiile de tip marxist 175, cele care au găsit în știința modernă un aliat. Observația este valabilă și atunci când în joc sunt practicile divinatorii. Putem desluși și unele situații mai apropiate de noi în timp și spațiu. Henri Broch 176, Bernard Lahire 177, Jean Bricmont sunt doar câteva exemple de contemporani care au poziții foarte clare față de ceea ce se numea în Renaștere ca fiind
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de-a face cu două mari direcții. O parte dintre autori situează vechile științe renascentiste în poziția de strămoș al științei moderne. Astfel, alchimia ar putea fi considerată strămoașa chimiei, astrologia, model ancestral pentru astronomie, iar o serie de practici divinatorii, precum fiziognomonia și oniromanția, ar fi precursoarele psihologiei moderne și psihanalizei. Adesea, discursurile lor încearcă să ne convingă de o continuitate între cele două elemente prin coerența argumentării. Cele două direcții epistemologice au apărut totuși în contexte diferite și s-
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
se recupera magia și toate elementele sale sub forma unei științe noi, mai ample: parapsihologia. Astfel, prezența magiei poate fi argumentată din punct de vedere psihologic, social etc. În Magia, J. Maxwell încearcă o abordare psihologică a diverselor fenomene magice, divinatorii. "Subconștientul sau conștiința organică afirmă autorul este foarte puțin cunoscut, iar modalitățile sale ne vor scăpa poate întotdeauna; știm doar că memoria și inteligența lui sunt superioare celor ale conștiinței personale: aceasta este doar un fragment din el. Există în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
atitudini oneste, echidistante și obiective față de subiecte precum divinația sau magia. Este mai greu să ne pronunțăm asupra abordărilor venite dinspre practicanții sau exegeții care se consideră specialiști în domeniul magiei. Deși nu atacă cercetările științifice ale practicilor magice și divinatorii, lucrările apărute pe piața românească (fie că sunt traduse sau nu) ne ridică unele semne de întrebare asupra veridicității și onestității demersului. Adesea, ele se înfățișează ca un set de compilații în care autorul încearcă să etaleze o serie de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
1% în geomanție. Încă un exemplu: rezultatele unui sondaj italian realizat de Institutul SWG în 1993 arată că 35% dintre respondenți sunt adepții astrologiei; 13% ai cartomanției; 11% ai spiritismului; 7% ai magiei. Doar 58% nu cred în nici o practică divinatorie, iar acest fapt ar putea crea suficiente motive de îngrijorare spiritului științific modern. Plecând de la cifrele diferitelor sondaje de opinie, dar și de la faptul că unele practici divinatorii au supraviețuit până astăzi, observăm că între magie (cu toate practicile sale
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ai spiritismului; 7% ai magiei. Doar 58% nu cred în nici o practică divinatorie, iar acest fapt ar putea crea suficiente motive de îngrijorare spiritului științific modern. Plecând de la cifrele diferitelor sondaje de opinie, dar și de la faptul că unele practici divinatorii au supraviețuit până astăzi, observăm că între magie (cu toate practicile sale) și știință nu ar trebui să existe divorțuri definitive. Și aceasta, în ciuda multiplelor diferențe dintre ele. Practic, visul vechilor magicieni cum scria Ioan Petru Culianu a fost împlinit
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
semnul lui Satan. Vom spune doar atât: "Alte timpuri, alte forme"186 Indiferent de tipurile de atitudini pe care le adoptă știința modernă și vechile discipline spirituale, remarcăm că scopul lor ultim este cunoașterea. Capitolul 8 FORME GNOSEOLOGICE ÎN PRACTICILE DIVINATORII 8.1. Despre cunoașterea și fascinația ocultului Analiza practicilor divinatorii și a celor magice a adus, aproape de fiecare dată, în prim-plan problematica cunoașterii umane. Ea a devenit, în cele din urmă, o explicație extrem de convingătoare. Așa se poate înțelege
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
forme"186 Indiferent de tipurile de atitudini pe care le adoptă știința modernă și vechile discipline spirituale, remarcăm că scopul lor ultim este cunoașterea. Capitolul 8 FORME GNOSEOLOGICE ÎN PRACTICILE DIVINATORII 8.1. Despre cunoașterea și fascinația ocultului Analiza practicilor divinatorii și a celor magice a adus, aproape de fiecare dată, în prim-plan problematica cunoașterii umane. Ea a devenit, în cele din urmă, o explicație extrem de convingătoare. Așa se poate înțelege persistența și succesul de care se bucură divinația de-a
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
prim-plan problematica cunoașterii umane. Ea a devenit, în cele din urmă, o explicație extrem de convingătoare. Așa se poate înțelege persistența și succesul de care se bucură divinația de-a lungul timpului. În pofida diferențelor pe care le-au dezvoltat magia divinatorie și vrăjitoria în istoria umanității, putem contura un element comun: tentația extrem de mare a ocultului, care în acest caz simboliza Gnoza, Cunoașterea adevărată"187. Se pare că, dincolo de aparențe, principalul mobil al practicării divinației nu este nici de natură socială
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a ocultului, care în acest caz simboliza Gnoza, Cunoașterea adevărată"187. Se pare că, dincolo de aparențe, principalul mobil al practicării divinației nu este nici de natură socială, nici de natură psihologică, ci unul extrem de nobil: cunoașterea. Apelul la unele practici divinatorii trădează sensuri mult mai profunde ale acestui gest. Sănătatea, succesul, banii, iubirea, belșugul și bunăstarea, dreptatea se pot afla și obține pe nenumărate căi, nu doar prin apelul la tot felul de practici mantice. În fapt, orice organizare socială (fie
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]