619 matches
-
și această participare presupune apartenență"119. Or, tocmai această apartenență a cercetătorului, dar și a subiecților cercetați, sporește îndoiala asupra unei obiectivități totale. De pildă, există numeroase indicii care arată că subiecții chestionați și intervievați în cercetarea noastră privind fenomenul divinatoriu au dat răspunsuri "conforme" cu presupusele așteptări ale operatorilor. Neconcordanța dintre răspunsurile date la diverse întrebări, precum și numărul destul de mare al nonrăspunsurilor ne conduc la o astfel de concluzie. Faptul este explicabil dacă avem în atenție dorința oamenilor de a
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
prin aceea că "o cercetare este întotdeauna o afacere individuală și singulară pe un teren care conține întotdeauna singularități"120. Activitatea antropologului și sociologului ar fi, mai degrabă, asimilată înțelegerii și descifrării unui cod simbolic. Ideile și credințele oamenilor, practicile divinatorii, riturile arhaice sau moderne, dar și refuzul de a răspunde la întrebările cercetătorului sau răspunsurile duplicitare etc. fac parte din acest univers încifrat. Ele reprezintă, în esență, imaginea unei societăți sau a unei comunități. Practica divinației, prin bogăția de imagini
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
afirmație dând drept exemplu ceea ce mi s-a întâmplat. Când am ajuns în Zande mă interesa populația zande și nu vrăjitoria: m-am lăsat deci ghidat de ei"121. Studiul antropologic și sociologic al unui fenomen (în cazul nostru, practicile divinatorii) poate conduce, așadar, către unele concluzii foarte interesante privind viața socială. O astfel de încercare ar putea fi barometrul unor structuri culturale, psihice, religioase etc. la un moment dat. Ținând cont de locul pe care-l ocupă experiența în cadrul cercetării
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
astfel de încercare ar putea fi barometrul unor structuri culturale, psihice, religioase etc. la un moment dat. Ținând cont de locul pe care-l ocupă experiența în cadrul cercetării antropologice, dar conștientă și de limitele unei astfel de abordări a fenomenului divinatoriu, Jeanne Favret-Saada propune o soluție oarecum nouă, inedită în peisajul cercetării antropologice. Ea nu este alta decât aceea de a încerca să devii tu însuți clientul prezicătorului. Autoarea crede, așadar, că doar asumarea unei subiectivități depline a demersului poate oferi
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
percepția confuză a ceea ce era acolo ca un "imposibil" aceasta fusese condiția mea obișnuită pe parcursul acestei aventuri"122. Fără a accepta provocarea unei astfel de încercări de "a te pune în situație" și ocupând o poziție oarecum distantă în fața fenomenului divinatoriu, am ținut cont în interpretările și analizele noastre de ceea ce Jeanne Favret-Saada numea "credulitate", "anacronism", "originea răului", "tentația imposibilului", "cuvântul și puterea sa", "atingerea", "privirea", "delir individual", "delir colectiv" etc. Totuși, spre deosebire de cercetarea vrăjitoriei, în care "cuvântul înseamnă război" și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și vizibilul încrustat în el"123. Înscriindu-ne în același registru al discursului am putea să afirmăm că, în cele din urmă, am încercat o împletire a demersului preponderent calitativ cu cel cantitativ pentru a surprinde reprezentările contemporane ale practicilor divinatorii în sensul unei vizibilități comprehensive. Credem că, dincolo de dificultățile inerente unei asemenea întreprinderi, am evidențiat importanța și utilitatea studiului diferitelor forme de manifestare a religiosului în societate. 5.3. Metodologia cercetării socioantropologice a divinației Nu ascundem faptul că a fost
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cu persoane care se ocupă cu divinația în diverse localități din zona Moldovei; b) realizarea unui sondaj de opinie pe bază de chestionar, în municipiul Iași, care s-a focalizat asupra opiniei ieșenilor cu privire la prezența și accesul lor la practicile divinatorii; c) analiza și cercetarea prezenței divinației în mass-media: televiziune, presă, producții editoriale; d) paralel cu realizarea interviului s-a recurs și la o scurtă observație științifică a interlocutorilor; e) realizarea unor observații directe asupra practicii turnării cositorului ca formă de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pe de altă parte, una comercială. Am urmărit și spațiul virtual pentru a observa cum se reflectă acolo divinația. Pe acest palier al studiului nostru am dorit să facem o clasificare a formelor de promovare și de manifestare a fenomenului divinatoriu în spațiul informativ actual, dar și o analiză de conținut a mesajelor transmise. În acest scop am folosit drept unități de analiză o serie de cuvinte-cheie, idei și teme specifice. Acest gen de cercetare ne-a ajutat să înțelegem care
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
între prezentările pertinente, științifice ale fenomenului și cele care frizează prostul-gust, naivitatea, spectacularul. O astfel de întreprindere a avut darul de a ne oferi rezultate neașteptat de interesante din punct de vedere socioantropologic. 5.2.4. Observația În cercetarea fenomenelor divinatorii și, implicit, a practicanților am folosit alături de interviu și observația 133. De ce? Pentru că, așa cum afirmam și în altă parte, "privită ca tehnică dar și ca metodă observația are o mare calitate: lasă observatorului o mare libertate de mișcare. El poate
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
populației studiate. De altfel, Marcel Griaule sublinia acest fapt insistând asupra perspectivei pe care o pot oferi tehnicile vizuale. În cazul dogonilor, de pildă, era vorba de valorizarea unor aspecte prin ochii spectatorului european. Din această perspectivă, studiul unui fenomen divinatoriu reprezintă o valorizare și o prezentare a unui act ritual prin filtrul privirii celui care urmărește cu interes anumite secvențe ale actului (operator, antropolog). În ceea ce ne privește, am privilegiat în timpul filmărilor tehnicile corporale și pe cele ritualice. Imaginile astfel
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ar putea fi prezentate astfel: ANALIZA SECVENȚIALĂ SECVENȚA NR. TRANSCRIEREA SECVENȚEI INTERPRETARE ANALIZA TRANSVERSALĂ CONTEXT Context general Momente-cheie Interpretare ACTORI Prezentare Rol Interpretare RITUAL Descriere Comportamente verbale și nonverbale Obiectele ritualului Interpretare OBSERVAȚII Aceste tehnici de analiză filmică a ritualului divinatoriu de topire a cositorului conferă o dublă perspectivă asupra fenomenului studiat. Pe de o parte, analiza fiecărei secvențe în parte creează o imagine cât mai clară asupra momentelor principale ale practicii divinatorii analizate. Ea poate să surprindă și unele aspecte
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
OBSERVAȚII Aceste tehnici de analiză filmică a ritualului divinatoriu de topire a cositorului conferă o dublă perspectivă asupra fenomenului studiat. Pe de o parte, analiza fiecărei secvențe în parte creează o imagine cât mai clară asupra momentelor principale ale practicii divinatorii analizate. Ea poate să surprindă și unele aspecte importante ale întregului ansamblu ritual ce scapă la prima vedere (de exemplu, prezența constantă a unor gesturi sau formulări verbale). Pe de altă parte, analiza transversală face abstracție de curgerea firească a
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
importante ale întregului ansamblu ritual ce scapă la prima vedere (de exemplu, prezența constantă a unor gesturi sau formulări verbale). Pe de altă parte, analiza transversală face abstracție de curgerea firească a secvențelor, evaluându-se doar contextul, actorii și ritualul divinatoriu, ea beneficiind de un grad mai mare de generalitate. Astfel, cele două tehnici se dovedesc a fi complementare, valoarea lor decurgând tocmai din acest fapt. În cazul nostru, de exemplu, utilizarea ambelor "formule" alături de celelalte metode și tehnici de cercetare
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și științific) sunt un fapt deja știut. Aceste confuzii sunt generate, de multe ori, de cei care practică divinația. Ei sunt și cunoscătorii altor practici magico-religioase, motiv pentru care nu fac distincții clare între ritualul magic, de exemplu, și practica divinatorie. De cele mai multe ori, distincțiile, nuanțările și interpretările de specialitate sunt prezente într-un mediu extrem de restrâns. În Arhivele Bastiliei, F. Ravaisson descrie un ritual în care prezicătoarea obține concursul preotului pentru a-și ajuta o clientă care avea probleme în
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau vrăjitor să știe să ghicească. Așadar, în mentalul social divinația reprezintă o dimensiune a unuia și aceluiași fapt: magia. Unele nuanțări și rețineri apar doar atunci când este vorba de a evalua din punct de vedere moral actul magic și divinatoriu. Magia este acceptată câtă vreme este privită ca o tehnică și o artă prin care se conlucrează cu spirite pozitive (magie albă). Interviurile realizate cu persoane care practică divinația evidențiază acest lucru: majoritatea subiecților se numesc vrăjitori sau ghicitori și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
limită, divinația este considerată ca făcând parte din inventarul de practici și ritualuri specifice magiei. Ea poate alcătui o secvență precisă în acest context. De exemplu, ritualul turnării cositorului este un act magic (de vindecare, ameliorare, "dezlegare"), dar și unul divinatoriu (interpretarea formelor pe care le ia cositorul este o secvență importantă a practicii). Uneori, divinația se poate integra atât de bine în întreg scenariul magic, încât este perfect asimilată acestuia din urmă. În astfel de situații, atât agentul performator, cum
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și un timp bine delimitate, și nu caracterul particular și distinct al practicii în sine. Imaginile și reprezentările colective au o puternică dimensiune socială și mai puțin metafizică sau științifică. Gestul de a practica sau de a apela la serviciile divinatorii și magice are în primul rând o motivație socială (economică, familială, juridică, profesională etc.)148. Totuși, în spatele acestor motivații imediate și prezentate conștient, specialistul poate desluși și alte argumentări. Ele arată disponibilitatea umană de a lăsa loc și altor forme
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Pe unii îi trimit la preot, pe alții în altă parte la alte femei care desfac, adică pe fiecare acolo unde le este leacul" (I.R., 50 ani, Botoșani). Unii autori chiar consideră divinația o formă a magiei, numind-o magie divinatorie 154. Dacă prin conținut divinația se apropie mai mult de știința ocultă, prin implicațiile pe care le are în concret ea devine o formă a magiei . În fapt, acest lucru nu face decât să sublinieze că, dintr-o perspectivă magico-religioasă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
este un semn că unele practici contemplative și experimentale pot dobândi semnificații și conotații deosebite care se pot circumscrie magico-religiosului. "Strâns legate prin origine și principiu, divinația și magia nu pot fi întotdeauna clar deosebite în aplicare. Foarte multe metode divinatorii constau în interpretarea efectelor miraculoase produse mai înainte de rețetele magice"155. Deși autorul francez continuă să afirme că, practic, în orice act divinatoriu se regăsește un "element magic", este destul de greu să ne pronunțăm pentru a subsuma o practică alteia
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
origine și principiu, divinația și magia nu pot fi întotdeauna clar deosebite în aplicare. Foarte multe metode divinatorii constau în interpretarea efectelor miraculoase produse mai înainte de rețetele magice"155. Deși autorul francez continuă să afirme că, practic, în orice act divinatoriu se regăsește un "element magic", este destul de greu să ne pronunțăm pentru a subsuma o practică alteia. Am putea găsi oricând suficiente argumente care, de pildă, ar putea demonstra foarte bine că în orice act magic divinația este o părticică
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
amploarea și nu superioritatea uneia sau alteia dintre cele două practici subscrise fenomenului religios, clare rămân complementaritatea și distincțiile dintre cele două. Alte diferențe se pot manifesta și la nivelul instrumentarului folosit. Prezicătorul folosește un material specific care corespunde tehnicii divinatorii pe care o practică (cărți, bețigașe, glob de cristal etc.), în vreme ce magicianul are un "echipament standard" (de la ținuta vestimentară, până la instrumentele și ingredientele folosite). Magia și divinația au însă și o serie de asemănări: * ambele presupun o relație cu absolutul
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și, respectiv, divinația reprezintă pentru anumite comunități modalități specifice de a explica unele fenomene precum și forme mentale distincte prin care oamenii și grupurile se raportează la existența socială. Spațiul tradițional românesc abundă în astfel de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
grupurile se raportează la existența socială. Spațiul tradițional românesc abundă în astfel de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în localitățile cercetate: "adusul lemnelor de la trunchi", "numărarea parilor" și "stârnirea porcilor". În ajunul Crăciunului, fata ieșea afară și se ducea la trunchi
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de exemple. Amintim aici cunoscutele ritualuri divinatorii ce țin de magia începutului. Ion H. Ciubotaru, într-o excelentă monografie a comunității catolice din Moldova, surprinde astfel de practici divinatorii în unele localități din județele Iași, Bacău, Suceava, Neamț. "Dintre practicile divinatorii mărunte, trei sunt mai răspândite în localitățile cercetate: "adusul lemnelor de la trunchi", "numărarea parilor" și "stârnirea porcilor". În ajunul Crăciunului, fata ieșea afară și se ducea la trunchi, unde erau multe lemne tăiate. Ea închidea ochii, apuca un braț de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în plus, intuiția și imaginația, trăirea interioară, toate se regăsesc în demersul magico-divinatoriu. Cei mai îndrăzneți au numit divinația protoștiință. Credem că în acest caz s-au avut în atenție, în primul rând, aspecte legate de metodele folosite în practicile divinatorii. Observația atentă dar și efortul interpretativ sunt metode întâlnite și astăzi în orice demers științific. În plus, divinația dezvoltă o multitudine de tehnici specifice care dau și denumirea diverselor forme ale manticii (de pildă, chiromanție ghicirea în palmă; dendromanție ghicirea
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]