645 matches
-
feministe pot dezvălui nedreptățile generate de globalizare. Toate aceste puncte de contestare sunt terenuri de acțiune politică, unde ordinea de gen este permeabilă (în termenii lui Connellxe "Connell, R.W.") și unde schimbarea regimurilor patriarhale de gen în altele mai egalitare este posibilă. Sistemele ponderate, eforturile organizate la nivel internațional în punctele de contestare a regimurilor de gen și munca în folosul apărării drepturilor omului sunt toate strategii care merită susținere și efort neobosit. Totuși, cum remarcă și Mushakojixe "Mushakoji, Kinhide
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
naționale s-au purtat, uneori, cu cruzime față de locuitorii lor. Și mai arată că globalizarea a avut altfel de efecte în primii anii în Oceaniaxe "Oceania" decât în Europaxe "Europa". Ele sugerează că existența unei populații indigene, relațiile maritale mai egalitare din „statele coloniale” și adoptarea formei de tip Philadelphia (federală) în locul celei westfaliene de stat național a creat un fundal diferit pentru procesul de globalizare actual, mai ales în ceea ce privește femeile și relațiile de gen în general. Cu toate acestea, în
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
s-a tins în general spre un același regim de gen. Acest regim a împărțit bărbații și femeile în sferele publică și privată, a identificat bărbatul cu cel care aduce acasă pâinea (orezul) zilnică și a accentuat noțiunea separată, dar egalitară de „complementaritate între sexe” ca bază a cetățeniei politice. Acest regim al genurilor s-a întărit în timpul perioadei fordiste de acumulare a capitalului, așa cum notează Youngxe "Young, Gay" în capitolul următor, dar astăzi, în Oceania ca și în alte părți
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
Elisabeth Hagenxe "Hagen, E." și Jane Jensonxe "Jenson, J." au dreptate să sublinieze că „stereotipurile, bazate pe prejudecățile adânc înrădăcinate cu privire la rolurile și relațiile de gen cuvenite, au modelat piețele forței de muncă în aceeași măsură în țările «progresiste» și egalitare, ca Suediaxe "Suedia", ca și în celelalte” (1988, p. 9). Concluzia nu este surprinzătoare, dat fiind faptul că modelul de producție fordist a dat naștere unor ordini de gen care, în ciuda unor mici diferențe, au avut în comun caracteristicile principale
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
de acord. În acest fel sunt construite cunoașterea a ceea ce se întâmplă în terapie (procesulă, efectele terapiei (rezultatulă și înțelesul pe care acestea le au atât pentru terapeut cât și pentru pacient. Această abordare a cercetării este o modalitate mai egalitară de cercetare care generează „înțelegerea contextuală locală” a premizelor că înțelesul acțiunilor și evenimentelor este o parte intrinsecă a „contextului naturalist” (Henwood și Nicolson, 1995Ă. De asemenea este important de spus că dezvoltarea metodelor experiențiale de cercetare bazate pe experiența
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
creează real, fie el și modest, acolo unde platonismul fabrică ficțiune - și încă una grandilocventă... Platon dorește ierarhie, ordine, supunerea producătorilor față de casta filosofului-rege, cele două comunități neîntreținând altă relație decât aceea mediată de ordinea războinică? Epicur realizează o comunitate egalitară în care bărbații sunt egali cu femeile, iar sclavii cu oamenii liberi... Republica legitimează minciuna, numai să-i fie bine statului - fiindcă individul nu există decât pentru comunitate? Epicur crede exact inversul! Fragmentele puse laolaltă de Diogene Laertios prezintă un
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
ca un răspuns la discursul reprezentanților instituțiilor de microfinanțare ce insistau că „cei mai săraci dintre săraci sunt clienții, că orice împrumut este de unul de succes, dar și că fenomenul de empowerment generat produce în mod rapid o societate egalitară” (Moore, Hulme, 2006). Dilema cu care s-a confruntat Grameen Bank este specifică instituțiilor de microfinanțare în ansamblu: cum pot să-și asigure sustenabilitatea financiară fără a se îndepărta de categoriile cele mai sărace sau vulnerabile? Și cum pot fi
Practica dezvoltării comunitare by Dumitru Sandu (coord.) [Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
psihicului individual și asupra climatului social. Credem că una din capacitățile psihice importante care ar trebui să caracterizeze comportamentul ființei umane, indiferent de contextul social general în care își desfășoară activitatea (ex. orânduirea statatlă bazată pe valori concurențiale, sau dimpotrivă egalitare) este cea a deschiderii față de semeni, respectiv a disponibilității de a realiza o transpunere în trăirile altora și de a înțelege aceste trăiri, de adoptare chiar a punctului de vedere al semenilor, evident atunci când acesta este rațional, sau de bun-simț
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
punctul de vedere al altora, pentru a-l compara cu al său (fapt ce conduce la primatul „intenționalității”, în detrimentul supunerii oarbe, necondiționate în fața adultului). În sfârșit, a treia etapă, care începe pe la 11/12 ani, în cursul căreia „justiția pur egalitară este temperată de preocupări ar fi echitate” ( J. Piaget), pentru comportarea bazată pe respectarea riguros reciprocă a „drepturilor” și a „datoriilor”, pe satisfacerea în mod egal a intereselor, a drepturilor și a datoriilor fiecăruia. Se constituie acum, arată J. Piaget
Psihologia frustrației by Tiberiu Rudică () [Corola-publishinghouse/Science/2141_a_3466]
-
concurențial extrem de agresiv, nu se recomandă un grad mare de concentrare, deoarece reducerea cererii pentru oferta asigurată de produsele principale ale entității generează pierderi foarte mari prin diminuarea vânzărilor. În acest caz, se sugerează desfășurarea activității pe baza unei repartiții egalitare, deoarece scăderea cererii și diminuarea performanțelor la anumite categorii Înseamnă pierderi relative mai mici pentru unitatea economică. Mai mult, se știe că orice produs are o durată de viață. Deci structurarea activității trebuie să se realizeze cu prudență și În
Analiza economică şi financiară a activităţii întreprinderii De la intuiţie la ştiinţă Volumul 2 by Anca Maria HRISTEA () [Corola-publishinghouse/Science/214_a_247]
-
următor. Din datele prezentate, se constată că societatea a adoptat o politică de extindere a domeniului de activitate și totodată, de schimbare a raportului de forțe dintre sortimente. Societatea și-a modificat structura de la cea de tip concentrat, la repartiția egalitară, iar această decizie s-a reflectat favorabil asupra cifrei de afaceri, care a crescut cu 50% În anul t comparativ cu anul t-1. În lucrarea sa Diagnostic global strategic, autoarea Maria Niculescu, citând o serie de autori, a evidențiat
Analiza economică şi financiară a activităţii întreprinderii De la intuiţie la ştiinţă Volumul 2 by Anca Maria HRISTEA () [Corola-publishinghouse/Science/214_a_247]
-
ofera îngrijire este un predictor pentru șansele de-a reuși în susținerea și vindecarea celor bolnavi. Un aspect important în practică medicală îl constituie atitudinile și menalitatea. Dintr-o practică și poziție de tip autoritar, paternalist, într-una de tip egalitar, de parteneriat, transformarea parcurge un drum lung. Respectarea drepturilor pacientului, consimțământul informat, acceptarea deciziilor acestuia privind propria-i vata îl retransformă dintr-un „caz” într-o persoană, iar pe medic - dintr-un expert absolut (vizionara, într-un partener centrat pe
Revista de psihologie organizațională () [Corola-publishinghouse/Science/2246_a_3571]
-
ruptură de timp și spațiu: intervalul de sărbătoare este fixat de un calendar tradițional și este limitat la anumite zile care instituie "un sezon al sărbătorilor" (R. Caillois). Locul sărbătorilor sunt prestabilite. Ele sunt spații deschise, care instaurează o comunicare egalitară, fără constrângeri. Aceste spații sunt "deturnate" de la utilizările cotidiene, sunt luate în stăpânire de către participanți."219 "Hotărârea sărbătorilor" face parte organic din viața țăranului român, timpul transformă realitatea i-mediată în spațiu sacru, numărându-se pe momentele sacre ale zilelor
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
oferea impulsul pentru dorința de a concepe un proiect de societate ce făcea apel la solidaritate, înțelegere și cooperare. Concepțiile sale umaniste îl determinau să-și mobilizeze forțele și pe cele ale celorlalți pentru a instala bazele unei societăți viitoare egalitare. Unul dintre mijloacele pe care le-a imaginat, alături de Jacques Robin, pentru a construi acest edificiu apela la întîlnirea dintre cei care de obicei nu se întîlnesc deloc sau foarte puțin: medici, biologi, politicieni, sociologi, filosofi, antropologi, ingineri, economiști. Aceste
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
de unde dificultățile în a se ridica împotriva a ceea ce pretinde că dorește să realizeze o societate care favorizează dezvoltarea indivizilor. Ambivalența se afla, deci, în centrul istoriei Grupului celor Zece care, exprimînd convingeri umaniste și propunînd un model de societate egalitară, oferea argumente celor care, aflați de-parte de aceste preocupări, sau crezînd sincer că participă la construirea unei noi civilizații mai drepte, foloseau aceste intenții etice pentru a impune un nou mod de viață, un nou fel de a consuma
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
a gândi. Individul și societatea contribuie la formarea condițiilor de libertate, iar acestea sunt legate de posibilitatea unor opțiuni multiple de alegere... Ceea ce i-a deranjat pe capitaliștii de secol XIX, nu este atât fantoma comunismului, nu este atât societatea egalitară, nu este dispariția "claselor", ci îndrăzneala lui Marx de a regândi libertatea în raport cu activitatea economică. Și tu, muncitorule, poți avea o libertate egală cu aceea a patronului tău, iar timpii tăi de lucru pot fi investiți pentru profitul tău personal
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
unei părți din idealurile lor de societate mai democratică, mai dreaptă și mai puțin dură cu cei oropsiți. În Marea Britanie, succesele sînt, poate, cele mai remarcabile: instaurarea unui sistem național de sănătate contribuie la schimbarea societății britanice într-un sens egalitar. În Franța, aplicarea securității sociale, profund inspirată de planul Beveridge, vizează aceeași direcție, chiar dacă ea nu este numai opera socialiștilor. Partidul Comunist și CGT investesc puternic în noul proiect la reușita căruia își aduc contribuția 1. Reforme destul de asemănătoare sînt
Europa socialiştilor by Michel Dreyfus () [Corola-publishinghouse/Science/1438_a_2680]
-
tufiș. Un tufiș masiv, rotund, un fel de nebuloasă înțesată cu specii de animale, iar specia umană nu este decât o crenguță fragilă a tufișului genealogic o crenguță gânditoare, într-adevăr, dar, totuși, o crenguță. Îngropat, pierdut în masa tufișului egalitar, iată omul așezat la locul său. Se impune, în aceste condiții, să ne coborâm orgoliul de pe piedestal și să urcăm animalul măcar cu o treaptă mai sus pe scara ființelor vii oricât de minuscul ar fi, oricât de insignifiant ne-
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
Luceafărul unde fata de Împărat „ privea În zare cum pe mări / Răsare și străluce” astrul, steaua, magul, soarele inimii ei. „Sonnenhaft” sintagmă germană, cu Înțelesul de „plin de lumină”care a făcut carieră În fenomenologia hermeneutică dobîndește În relectură conotații egalitare; și, atunci, am putea Îndrăzni o superbie interpretativă, denominînd un gînd mai vechi, după care „maiestatea”celor două personaje - fata de Împărat și Luceafărular fi concurentă și nu subordonatoare. Avem astfel două registre Încărcate cu aceeași potențialitate princiară. Extazierea „entzucken
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
abolește proprietatea individuală asupra mijloacelor de producție și încredințează guvernarea societății unui partid politic ce susține că reprezintă clasa muncitoare, sau proletariatul. Comunismul înseamnă deci dictatura proletariatului. În practică, această dictatură e mult diferită de teorie. Societățile comuniste sunt mai egalitare decît cele capitaliste, dar inhibă pînă la anulare libertățile fundamentale și pierd gustul profitului. În comunism statul este un soi de factotum: proprietar, antreprenor, planificator, el fixează prețurile, salariile, prioritățile etc. Totul este naționalizat, nu există inițiative individuale. Totul este
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
dar foarte organizată? Anarhia ordonată în care trăiesc se potrivește perfect cu caracterul lor: cine trăiește în mijlocul lor își dă seama că ideea de a-i vedea conduși de niște șefi este absurdă." Educația Nuerilor este strictă și cu totul egalitară. Nici un Nuer nu se crede și nu acceptă un superior. Nici stăpîn, nici servitor; nici lingușitori, nici slugarnici. E o lume a insubordonării. Evans-Pritchard a simțit-o pe pielea lui: ceva ce seamănă cu un ordin îi indispune, îi irită
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
arcuri, săgeți, ustensile de gătit... Acești indieni nu dețin practic nimic, fără să fie însă săraci. Ideea de sărăcie noțiune relativă, care presupune diferențe mari în sînul lumii respective se dovedește a fi un nonsens dacă o aplicăm unei lumi egalitare. Noi, locuitorii unei lumi dezvoltate, ne întrebăm cum este posibil ca niște oameni să se mulțumească cu atît de puțin, cum de nu caută să-și îmbunătățească traiul (să "progreseze"), cum de nu-și doresc să se dezvolte? Cum de
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
nu fie o comunitate de egali (imposibil să existe șefi); imposibil ca Legea să nu fie sacră, să nu fundamenteze lumea; imposibil să nu vrei să menții statu quo; imposibil să produci și să muncești mai mult decît pentru satisfacerea (egalitară) a nevoilor elementare; imposibil ca nevoile materiale să evolueaze (să nu fie constante și de neschimbat); imposibil să nu fii satisfăcut de condițiile de viață existente. Ipoteza noastră (sprijinită pe lucrările lui Pierre Clastres și Marshall Sahlins) este că aceste
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
de cei care îi conduc și îi guvernează (nobili, preoți). Surplusul de muncă și de producție reprezintă datoria pe care societatea o plătește șefilor săi. Această comparație arată un aspect esențial din istoria umanității: pentru ca oamenii să muncească dincolo de satisfacerea egalitară a nevoilor materiale elementare trebuie, într-un fel sau în altul, să fie constrînși să o facă de către alți oameni. Trebuie să se producă "inversarea datoriei". Munca forțată și divizarea societății fac pereche. Primele societăți fac imposibilă divizarea comunității prin
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
imaginea familiei, banii posedați, naționalitatea nu sunt criterii de discriminare umană. Dar pentru că nici universitățile nu mai au datoria de a produce "gentlemeni și erudiți" și nu mai sunt nici școli de gândire antidemocrată și antiegalitaristă, "Toți studenții sunt meritocrați egalitari (...)". (12, p. 103) Această omogenizare este regretabilă, fiindcă există multe diferențe între oamenii societăților moderne bazate pe variate cunoștințe despre natură, societate și om. Se mențin diferențele dintre albi și negri, decise, de astă dată, de conducerile negrilor, nu ale
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]