511 matches
-
de problema exploatării de gen. Motivul principal este acela al primatului luptei de clasă asupra tuturor celorlalte categorii de probleme. Lui Leninxe "„Lenin,V.I.", ligile feministexe "„feminist" ruse i-au părut mereu suspecte prin caracterul lor burghez. Reprezentantele lor, femei emancipate în sens occidental, au căzut victime ale politicii revoluționare sau au reușit să emigreze. A prelua o agendă feministăxe "„feministă" reprezenta, potrivit lui Leninxe "„Lenin,V.I.", o abatere de la problema revoluției proletare. În acest mod, problemele femeilor încep să dispară, topite
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
erau populate, în proporție de 25%, cu femei acuzate că au furat produse de pe câmp sau din uzine 9. După război, a fost nevoie acută de munca femeilor și, corespunzător, a început o intensă propagandă care promova „femeia stahanovistăxe "„femeiastahanovistă"” emancipată și eliberată prin muncă (Gheonea, 2003, p. 73). Figura proeminentă a minimului feminism a fost Alexandra Kollontaixe "„Kollontai,Alexandra", ministră în primul guvern sovietic. Ea a organizat un Departament pentru Femei în cadrul Secretariatului Comitetului Central al PCUS (Jenotdel), care a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1944_a_3269]
-
cu relația de înrudire; altruismul este proporțional cu gradul de rudenie. Oamenii sunt dispuși să coopereze pe baza relațiilor de rudenie și a reciprocității (Fr. Fukuyama, 1999, pp. 194-195). O altă premisă care merită analizată este aceea că, odată ce se emancipează, femeile se vor dezice de responsabilitățile pe care le au față de familiile lor. Tradițional, responsabilitatea (și responsabilizarea) femeilor era legată de gospodărie și de creșterea copiilor, în timp ce responsabilitatea bărbaților privea susținerea economică a familiei în calitate de principali aducători de venituri. Dar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
marxistă, ideea împărtășită este cea a egalizării rolurilor sociale ale femeilor și bărbaților în sfera publică, nu însă și în cea privată. În măsura în care muncea, oricare cetățean apărea, principial vorbind, important și valorizat ca atare pentru societate. Femeile nu s-au emancipat pe deplin nici în perioada care este cunoscută sub numele de socialism real. Ele au învățat să activeze în plan public, dar au rămas atașate în paralel rolurilor tradiționale: mame și gospodine, înfruntând la nesfârșit povara dublei zile de muncă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
vrajă din care este probabil ca femeile să poată ieși17, dacă își doresc și găsesc resursele necesare de a o face. M-am întrebat: cum poate o femeie, în ipostaza de mamă singură, să experimenteze ieșirea din vrajă, să se emancipeze? Prima vrajă sub care se poate afla este aceea a sacrificiului pe care îl face pentru binele copilului său. De multe ori, sub influența educației pe care au primit-o, „însoțită de mesajul tradiției patriarhale”, părinții fac sacrificii pentru copiii
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
autohtonă anterioară fazei tradiționaliste, de vreme ce Balta, Seară la Miorcani se înscriu în aceeași linie. Noutatea nu e doar de decor și se exprimă într-o subiectivizare sporită, originală, a tablourilor, în muzicalizarea picturii, în lirism. E interesant cum, pe măsură ce se emancipează de influențe, inclusiv de cele simboliste, P. devine cu adevărat simbolist. Henri de Régnier, Albert Samain și Francis Jammes mai ales sunt asimilați personalității proprii, în sfârșit definitiv conturată, iar simbolismul, autohtonizându-se, devine un principal mod al tradiționalismului. Nota individualizantă
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288815_a_290144]
-
că revoluțiile din țările socialiste au fost împotriva socialismului și pentru o piață liberă? În practică, socialismul nu a reușit să creeze o societate ne-alienată, autoadministrată și planificată. Socialismul real al secolului al XX-lea nu a putut să emancipeze masele. În cele mai multe cazuri a condus doar la noi forme de etatism, dominație și abuz de putere. Teoria lui Marx despre valoare, filosofia naturii umane și pretențiile lui de a fi dezvăluit legile istoriei s-au completat pentru a oferi
by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
mai autoritară decât a discursului verbal. Cea mai puternică forță logocentrică, așa cum spune Derrida, stă tocmai în această muțenie a operelor de artă și eliberarea de autoritatea cuvântului stă tocmai în discursul care relativizează lucrurile, în acel discurs care se emancipează și se dezvoltă, refuzând să îngenuncheze în fața autorității reprezentate de text, sculptură, arhitectură sau pictură. Limite narative ale imaginii uniepisodice Contribuțiile care-și propun să depășească ideea unei naratologii cu afinități speciale pentru limbajul verbal și prejudecățile despre narațiunile înțelese
ÎNTRE NARATOLOGII by JANA GAVRILIU () [Corola-publishinghouse/Science/1208_a_2197]
-
puteri ce găsise în imagine un substitut ideal. Fără a fi în mod programatic filme politice, toate peliculele ce au relativizat viziunea canonică a propagandei prin-imagine au făcut, de fapt, învățământ politic cu spectatorii, deturnând termenul consacrat de partid și emancipând totodată cinematograful românesc din tirania artei pentru artă și din sclavia artei-pentru-partid. Prin aceasta, cinematograful autoreflexiv de până la Revoluție a fost în sens tare modern. <contents> Cuprins (Primul text) ............................................... .................................. 5 Atitudini și clasamente Demonul actualității față cu dictatura ................................... 11 Despre
4 decenii, 3 ani și 2 luni cu filmul românesc by Alex. Leo Șerban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/806_a_1825]
-
minunate despre revoluție. Au descoperit, astfel, că lumea trebuie ameliorată și că fiecare trebuie să contribuie, după puteri, la realizarea acestui măreț ideal. Și cum aveau la îndemână un fiu de cinci luni, s-au hotărât, mă-nțelegi, să-l emancipeze, să înceapă cu el. Înțeleseseră ceea ce până de curând le scăpase: una din sursele cele mai otrăvite ale răului planetar este diviziunea tradițională a sexelor, mai exact distribuția diferențiată a „sarcinilor“, după cum ești bărbat sau femeie. Storm va deveni, așadar
Despre frumuseţea uitată a vieţii by Andrei Pleşu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/578_a_1239]
-
În fiecare zi ne beam cafeaua liniștite și discutam de toate. Am pus-o să mi spună tot ce face pe acolo. A luat amândouă examenele foarte frumos. Deci puful se cam transformă în pene. Arată foarte bine. S-a emancipat mult, are aerul Clujului. Îmi spune că se împacă bine cu colegele, mai ales cu cele pe care le-a cunoscut acolo și nu cele de pe meleagurile noastre. E un copil atât de bun. Cea mai bună prietenă a mea
Alexandru Mănăstireanu : corespondenţă by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/629_a_1301]
-
ba chiar ca subiect al exaltărilor lirice, trenul e departe de a se fi perimat. Motorizare, zbor și „beciucliști” Mă treci la aviație? Un ofițer pensionar Pe măsură ce cumplitul secol al XX-lea înaintează spre finele mileniului, personajele literaturii române se emancipează, trecând de la trăsuri, cupeuri și birje la automobil și de la tren la avion. În loc de a călări calul, ele adoptă bicicleta și chiar motocicleta, vehicule inedite la început de secol. O prostituată de lux, Mița Biciclista, face furori ca personaj real
[Corola-publishinghouse/Science/2115_a_3440]
-
întreaga sa persoană. Vine în numele Domnului...». Vizitatorul Apostolic cunoștea deja Opera, pentru că se servise de tipografia «Buoni Fanciulli» pentru a imprima unele ediții liturgice. Misiunea pe care a primit-o de la Sfântul Scaun îi acorda o putere supremă asupra Congregației, emancipat de cea a episcopului diecezan, a Superiorului General și a Consiliului său. Are facultatea de a-i interoga pe toți religioșii și de a-i obliga sub jurământ să declare adevărul asupra a tot ceea ce interesa vizita apostolică. Poate emana
Sfântul Ioan Calabria : Biografia oficială by Mario Gadili () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100980_a_102272]
-
acestora. Tot în sarcina sa intra și elaborarea unui regulament de funcționare a învățătorilor și a școlilor, inclusiv a celor din mediul rural 41. Acest accent repetat pus pe scoală, care avea menirea, conform ideilor iosefiniste și iluministe, de a emancipa omul prin educație 42, spre a deveni un cetățean util statului, este comparabil cu cel depus în Transilvania de reprezentanții Școlii Ardelene și ai Supplexului 43. Planul lui Balș va avea girul autorităților centrale vieneze, ce vor face presiuni pentru
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1474_a_2772]
-
căutarea unei individualități, dar și o dorință de integrare într-un grup de persoane asemănătoare, un eu care-și revendică, în ochii tuturor, semnele apartenenței sale. Puterea și neputința hiperconsumatoruluitc "Puterea și neputința hiperconsumatorului" În vreme ce universul consumului tinde să se emancipeze de confruntările simbolice, își face apariția un nou imaginar asociat cu puterea asupra propriei persoane, cu stăpânirea de către fiecare individ a condițiilor de viață. De-acum înainte, satisfacțiile legate de achizițiile de bunuri țin nu atât de vanitatea socială, cât
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
cererea, întreprinderile au stimulat pluridotarea gospodăriilor. Până atunci, așa cum precizează Robert Rochefort, prevala o logică a consumului de tip „semicolectiv”1, fondată pe dotarea gospodăriilor cu un telefon, un televizor și un automobil de fiecare familie. Faza III s-a emancipat de sub tutela acestei logici, consumul fiind tot mai mult centrat pe dotarea indivizilor locuind în aceeași gospodărie. Proporția gospodăriilor ce posedă două automobile a crescut de la 11,4% în 1973 la aproape 30% la sfârșitul anilor 1990. În 1981, 10
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
unei fun morality bazate pe prioritatea acordată plăcerilor clipei și ale individului, pe visurile de evadări distractive, pe pasiunea călătoriilor, a mării, a soarelui. Timpul pentru sine, secvențele de viață proprii individului și-au câștigat drept de cetate. Succesul consumului emancipat de sub tutela logicii familialiste este deosebit de vizibil la nivelul a ceea ce Edgar Morin numește „clasa de vârstă adolescentină”15, organic legată de publicații, de filme, de staruri, de mode vestimentare și muzicale specifice tinerilor. Pe măsură ce banii de buzunar au devenit
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
hiperconsum contribuie, nu fără succes, la a-l menține tot mai mult în stare de veghe, lărgindu-i regimul temporal. Logica turbo-consumerismului își găsește împlinirea perfectă în rețelele electronice datorită cumpărăturilor online. Dacă în fazele I și II clientul se emancipa de sub dominația vânzătorului, în faza III ciberconsumatorul se eliberează de toate legăturile spațio-temporale, nemaifiind obligat să fie prezent fizic într-un spațiu comercial și putând face comenzi, din orice loc și la orice oră, unei mașini, și nu unei persoane
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
practicile și gusturile individuale. Iată-ne, pentru prima oară, într-un sistem marcat nu de dispariția diferențelor de condiție, ci de dispariția constrângerilor și habitusurilor de clasă. Turbo-capitalismului dereglementat îi corespunde un sistem de consum de asemenea dereglementat, un turbo-consumerism emancipat de culturile de clasă. La începutul fazei II, în clasele populare domină încă sentimentul apartenenței la aceeași lume socială, structurată de repere și de un stil de viață omogene. E în vigoare un întreg ansamblu de atitudini și de rechemări
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
bunuri de consum”, putând fi obiectul unei opțiuni de moment, fără o reală angajare a propriei persoane, cam la fel cum îți faci cumpărăturile la un magazin cu autoservire 42. Dar această aliniere a lui homo sexualis la homo consomator emancipat de sub imperiul vechilor tradiții represive nu s-a efectuat decât sub presiunea noilor canoane colective generatoare de conformism și de temeri, de „competiții contaminate de anxietate” și de „preocupări angoasante”43. Dacă subiectul libidinal modern beneficiază de o slăbire a
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
de preocuparea pentru calitatea vieții și a identității personale, îi face pe oameni să refuze un consumerism fără conștiință, formatat și „sub influență”. Privilegiind calitatea vieții, dornici să scape de condiționarea publicitară, preocupați să exercite controlul asupra vieții lor cotidiene emancipându-se de sub influența conformismului de masă, „alterconsumatorii” nu se opun societății de hiperconsum; ei sunt chiar una dintre manifestările exemplare ale acesteia, chemați, fără îndoială, s-o amplifice. O asemenea tendință nu constituie nicidecum o ieșire din faza III: accentuând
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
avântul moralelor în conflict, la înmulțirea sistemelor de valori, la diversitatea concepțiilor asupra binelui, care trebuie interpretate ca o aprofundare a autonomiei sferei morale, ca semn al unei societăți liberale pluraliste în care valorile și expresiile lor sociale s-au emancipat de sub autoritatea Bisericii și a tradiției 34. Pe de o parte, asistăm la slăbirea puterii democrației asupra ei înseși, pe de alta, la întărirea voinței de însușire de către societate și de către indivizi a regulilor pe care este fundamentată acțiunea lor
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
sceptru (ceea ce i-a atras felicitările lui Salvador Dali) -, Ceaușescu știa că orice aparat birocratic tinde să se autonomizeze, și de aici până la aspirația de putere mai mare drumul este scurt. Pentru a împiedica pe «seniorii» de partid să se emancipeze, Ceaușescu a introdus principiul «rotării cadrelor», care, în limbaj popular, însemna a nu permite nimănui să «prindă rădăcini» în funcția deținută. [...] Ceaușescu a modificat statutul PCR, introducând ca atribuție a Congresului alegerea secretarului general, care, în loc de a mai fi al
CE SE ÎNTÂMPLĂ ÎN ROMÂNIA? by Radu Iacoboaie () [Corola-publishinghouse/Administrative/499_a_937]
-
ale Măriei Voastre... Rugămu-te, dă-ne voie ca de acum înainte să te numim Părintele cel bine voitor și slobozitorul neamului țărănesc” (subl. ns.). La 28 septembrie 1866, Mihail Kogălniceanu, președintele Consiliului județului Fălciu declara: „Prin Legea rurală s-au emancipat brațele țăranilor, dar s-au emancipat și proprietatea și socialismul ca și comunismul este isgonit din legislația noastră”. Un interes deosebit a purtat Alexandru Ioan Cuza vieții culturale în general și învățământului în special. Chiar la începutul domniei își exprima
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
voie ca de acum înainte să te numim Părintele cel bine voitor și slobozitorul neamului țărănesc” (subl. ns.). La 28 septembrie 1866, Mihail Kogălniceanu, președintele Consiliului județului Fălciu declara: „Prin Legea rurală s-au emancipat brațele țăranilor, dar s-au emancipat și proprietatea și socialismul ca și comunismul este isgonit din legislația noastră”. Un interes deosebit a purtat Alexandru Ioan Cuza vieții culturale în general și învățământului în special. Chiar la începutul domniei își exprima convingerea că „Instrucțiunea publică să fie
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]