722 matches
-
și fanatismului, dar ei nu se dezvoltă decât în anumite condiții sociale și politice. În Orient, aceste condiții, în ultimele decenii, s-au acumulat până la nivelul în care fanatismul îmbracă forma cea mai nocivă și antiumană a terorismului. Așa încât nu fundamentalismul este principala cauză a terorismului numit islamic, ci condițiile sociale și politice din zonă și amestecul străin care, toate, au trezit la viață germenii intoleranței și fanatismului existenți in nuce în islam ca, de altfel, în orice religie cu pretenții
Curierul diplomatic by Mihai Baciu [Corola-publishinghouse/Administrative/939_a_2447]
-
difuze este simptomatică pentru problemele sociale actuale sau potențiale. Voi încerca în continuare să identific câteva dintre zonele ideologiilor sociale difuze în care apar semne de acceptare a unor mijloace de tip radical precum violența, segregarea, privarea de libertate sau fundamentalismul. Sensul unei astfel de întreprinderi rezidă în tentativa de a ajunge, prin cunoaștere socială, în timp, prin cercetări repetate, la formularea unor fundamente pentru politici sociale adecvate domeniului. În desfășurarea unei astfel de întreprinderi voi prefera conceptul de radicalism celui
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
ideologii de tip etnocentrism; - naționalism agresiv etc.; - afirmări de personalitate autoritaristă, ideologii totalitare etc.; - ideologii totalitare. Nivel comportamental de măsurare a extremismului (la nivel de individ, organizație, mișcare socială etc.): - comportamente de tip rasist, antisemit etc.; - acte de dogmatism politic; - fundamentalism religios-politic; - autoritarism; - totalitarism; - pogromuri; - genocid; - holocaust; - terorism politic; - fascism; - stalinism etc.; - discriminare; - fanatism; - terorism. În măsura în care actul de negare radicală a democrației se produce deschis, prin violențe, programe politice, formulări legislative, identificarea fenomenului extremist nu pune probleme. În cazul în care
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
Există părerea că nuclearizarea nu poate fi evitată, ci doar amânată, iar într- un Orient Mijlociu nuclearizat, valoarea strategică a Israelului va reveni cu siguranță nu numai pentru S.U.A., dar și pentru Vest. Eclipsarea pan-arabismului a cedat locul unei alternative: fundamentalismul islamic. Mișcările extremiste sunt alimentate de situația economică și politică dificilă indusă atât de importurile străine cât și de imitațiile locale. Atât modelul estic, cât și cel vestic nu au avut ca finalitate decât sărăcia și tirania. Se caută deci
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
importurile străine cât și de imitațiile locale. Atât modelul estic, cât și cel vestic nu au avut ca finalitate decât sărăcia și tirania. Se caută deci o direcție proprie, și de ce să nu recunoaștem, contextul este favorabil. Unul dintre avantajele fundamentalismului este acela că se face înțeles atât de către intelectuali cât și de către cei needucați. Și cu cât regimul este mai opresiv, cu atât mai puțini competitori. Esența conflictului în interiorul statelor din Orientul Mijlociu se învârte în jurul capacității guvernelor de a rămâne
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
din Orientul Mijlociu se învârte în jurul capacității guvernelor de a rămâne la putere prin înlăturarea populației care nu participă la procesul de luare a deciziilor. Aceste guverne sunt elitiste și corupte, și tind să susțină îndoielnicul status-quo, fiind de natură conservatoare. Fundamentalismul ar putea duce la alt fenomen, numit „libanizare”. Majoritatea statelor din Orientul Mijlociu (în afara Egiptului), fiind recent și artificial constituite, sunt vulnerabile față de un astfel de proces. Slăbirea puterii centrale ar duce la o dezintegrare în secte, triburi sau regiuni ostile
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
a schimbat în mod dramatic situația strategică a Uniunii Europene. Amenințarea sovietică a dispărut, dar nu au apărut multe pericole noi, printre care conflicte locale, care s-ar putea extinde la state vecine sau ar putea escalada spre terorism, extremism, fundamentalism, criminalitate internațională și trafic de arme, inclusiv spre comerțul ilegal cu material nuclear. Este clar că acționând împreună, statele membre vor exercita o mai mare influență decât dacă ar acționa individual. Al treilea aspect este că S.U.A. și-a redus
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
astăzi. Asta decurge din caracterul situațiilor diferite ale securității. Pericolele cu care se confruntă Europa azi - după cum le-am mai arătat - sunt mai puțin specifice decât în timpul războiului rece, chiar dacă ele se leagă de proliferarea armelor nucleare, emigrarea în masă, fundamentalismul islamic, purificarea etnică, sau o eventuală decuplare de la sursele energetice. Nici unele nu sunt inevitabile sau automate. Conflictul iugoslav - primul conflict european major al acestei ere de tip nou - este un exemplu în acest sens: războiul nu a fost rezultatul prestabilit
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
rece a schimbat în mod dramatic situația strategică a Uniunii Europene. Amenințarea sovietică a dispărut, dar au apărut multe pericole noi, printre care conflictele locale, care tindeau să se extindă la state vecine sau să poată escalada spre terorism, extremism, fundamentalism, criminalitate internațională și trafic de arme, inclusiv comerțul ilegal cu material nuclear. Este clar că, acționând împreună, statele membre vor exercita o mai mare influență decât ar acționa individual. 3. S.U.A. și-a redus substanțial prezența în Europa și Europa
Percepții asupra configurației relațiilor internaționale În anii '90 by Spÿridon G. HANTJISSALATAS, Carmen T. ȚUGUI () [Corola-publishinghouse/Administrative/91812_a_92859]
-
neutralitate” și un control deontologic. În situațiile delicate de pluralitate religioasă care Încă mai generează conflicte (cum este cazul țărilor din fosta Iugoslavie), forurile laice trebuie să gestioneze cu inteligență aceste procese. În acest caz, laicitatea poate preveni prozelitismul și fundamentalismul religios. Ar fi de dorit ca Însăși programa la disciplina religie să fie gândită Într-o manieră comparatistă, interculturalistă, istoristă și mai puțin centrată confesional. Deconfesionalizarea, măcar și parțială, se justifică În situațiile de criză. Cu cât procesele democratice devin
[Corola-publishinghouse/Administrative/1951_a_3276]
-
În Afganistan pentru antrenament și, peste noapte, s-au născut noi teroriști. Descoperirea religiei de către acești tineri nu a reprezentat doar o parte dintr-un proces personal de căutare a sensului existenței. Această descoperire a mers mult mai departe de fundamentalismul propriu-zis. Ei au convertit Islamul Într-o ideologie politică, Într-un totalitarism religios. Dacă atacatorii de la 11 septembrie ar fi fost studenți la Berkeley la Începutul anilor ’70, ei ar fi fost cu siguranță radicali troțkiști. „Pentru a-i Înțelege
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2108_a_3433]
-
la schimbare, respingerea ideilor deviante de la normă, intoleranță, precizie și punctualitate, preocupare specială pentru consens social și nevoia accentuată de securitate și afiliere la grup, tabuu-uri numeroase, impuse în special copiilor, preferința pentru teorii grandioase și generale, xenofobie, naționalism, extremism, fundamentalism. În plan filosofic și religios, aceste societăți cred în adevărul suprem, absolut. Culturile care acceptă incertitudinea o consideră ca o trăsătură inerentă a vieții de zi cu zi; de aceea, nivelul stresului este scăzut și predomină un sentiment de confort
[Corola-publishinghouse/Science/1922_a_3247]
-
în relații inter confesionale, a studiat raporturile intracomunitare din statele arabe și modul în care factorul religios influențează procesele geopolitice din regiune, aspecte sintetizate în studiul “The Oxford encyclopedia of the modern Islamic world” (1995). John Ruedy a sintetizat fenomenul fundamentalismului islamic într-o veritabilă enciclopedie a mișcării integriste din Africa de nord în lucrarea “Islamism and Secularism in North Africa” (1996) și a editat enciclopedia “Encyclopedia of Modern Middle East&North Africa” (2004). Mamoun Fandy a analizat premisele tensiunilor din
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
autorul concluzionează că 70% dintre conflictele/diferendele internaționale, inclusiv cele din zona arabă, sunt generate de probleme de frontieră nesoluționate corespunzător. Anoushiravan Ehteshami, profesor de relații internaționale, a tratat în ultimele două decenii problematica implicațiilor de ordin geopolitic induse de fundamentalismul islamic în țările Golfului, politica externă a statelor arabe din Orientul Mijlociu și relațiile regionale, sintetizate în lucrarea “War and Peace in the Gulf: Domestic Politics and Regional Relations into the 1990s” (1991). b. Universitatea Cambridge dispune de un centru de
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3040]
-
aici cartea excepțională, din punctul meu de vedere, a intelectualului critic, ziarist, istoric, critic cultural Paul Berman - este vorba de Terror and Liberalism. După mine, este cea mai clară formulare a relației dintre totalitarismul comunist, totalitarismul nazist și cel islamizant. Fundamentalismul islamizant reprezintă o viziune filosofic-totalitară care, Între altele, Încearcă să regândească structurile globale printr-o recuperare a ceea ce a fost civilizația arabă Înainte de Începerea decadenței sale. El consideră că decadența lumii arabe a fost rezultatul penetrației valorilor occidentale, lucrurile mergând
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
Hussein e Însă altă istorie. Până spre sfârșit, la descoperirea oportunistă a ideologiei islamizante, el era de fapt un naționalist neonasserian. Se visa un nou Gamal Abdel Nasser. Era perioada În care naționalismul era foarte puternic În lumea arabă, iar fundamentalismul islamizant - disperat. Nasser Înțelege pericolul și acționează În stil caracteristic, brutal și fără milă. Ideologul central al fundamentalismului islamizant, al cărui nepot este În momentul de față mâna dreaptă a lui Osama Bin Laden - după cum Osama Bin Laden a studiat
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
un naționalist neonasserian. Se visa un nou Gamal Abdel Nasser. Era perioada În care naționalismul era foarte puternic În lumea arabă, iar fundamentalismul islamizant - disperat. Nasser Înțelege pericolul și acționează În stil caracteristic, brutal și fără milă. Ideologul central al fundamentalismului islamizant, al cărui nepot este În momentul de față mâna dreaptă a lui Osama Bin Laden - după cum Osama Bin Laden a studiat cu unul dintre discipolii ideologului egiptean -, este arestat și executat sub Gamal Abdel Nasser. Nu Întâmplător, unul din
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
nu mai puțin! Vladimir Tismăneanu: ... Alain Finkielkraut au fost clar În favoarea războiului din Irak. Mircea Mihăieș: E vorba de fapt de Noii Filosofi francezi, porniți dinspre stânga și ajunși la poziții rațional-democratice. Vladimir Tismăneanu: Răspunsul aparține acelui nepot al ideologului fundamentalismului islamizant, un personaj ce are În prezent deschideri simpatetice În lumea gauchismului - mai mult sau mai puțin de cafenea - al radicalilor șic. Domnul respectiv trăiește În Elveția, se numește Tariq Ramadan, și a scris o Întreagă diatribă Împotriva acestor autori
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
momentul de față, proamerican Înseamnă profascist! Vladimir Tismăneanu: Din punctul acesta de vedere, da. El spunea că, legând lucruri care nu au de ce să fie legate, acești autori dau dovadă de foarte puțină sensibilitate pentru drama populației palestiniene, pentru motivațiile fundamentalismului. Nu că el l-ar susține; Îl Înțelege și Îl explică doar! Știm foarte bine că distanța dintre a explica și a Înțelege e foarte labilă. Mai acuza și că În acest joc contează de fapt originea etnică. A durat
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
și Biserică .......... 209 XXIII.5. Modelul religiei de stat ..................................................... .................... 211 Capitolul XXIV. (in)toleranța alterității religioase ................................................... 213 XXIV.1. Sensurile toleranței ..................................................... .......................... 213 XXIV.2. Ipostaze sociale ale toleranței ..................................................... .......... 214 XXIV.3. Toleranță și intoleranță în context internațional ................................... 215 Capitolul XXV. Fundamentalismul religios ..................................................... ........ 219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Modelul religiei de stat ..................................................... .................... 211 Capitolul XXIV. (in)toleranța alterității religioase ................................................... 213 XXIV.1. Sensurile toleranței ..................................................... .......................... 213 XXIV.2. Ipostaze sociale ale toleranței ..................................................... .......... 214 XXIV.3. Toleranță și intoleranță în context internațional ................................... 215 Capitolul XXV. Fundamentalismul religios ..................................................... ........ 219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic ............................ 227 XXV
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
1. Sensurile toleranței ..................................................... .......................... 213 XXIV.2. Ipostaze sociale ale toleranței ..................................................... .......... 214 XXIV.3. Toleranță și intoleranță în context internațional ................................... 215 Capitolul XXV. Fundamentalismul religios ..................................................... ........ 219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic ............................ 227 XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului .................................. 228 XXV.7. Fundamentalismul religios și terorismul
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ale toleranței ..................................................... .......... 214 XXIV.3. Toleranță și intoleranță în context internațional ................................... 215 Capitolul XXV. Fundamentalismul religios ..................................................... ........ 219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic ............................ 227 XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului .................................. 228 XXV.7. Fundamentalismul religios și terorismul sunt construcții sociale ......... 231 Capitolul XXVI. Secularizarea........................................ ......................................... 233
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Toleranță și intoleranță în context internațional ................................... 215 Capitolul XXV. Fundamentalismul religios ..................................................... ........ 219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic ............................ 227 XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului .................................. 228 XXV.7. Fundamentalismul religios și terorismul sunt construcții sociale ......... 231 Capitolul XXVI. Secularizarea........................................ ......................................... 233 XXVI.1. Secularizarea - o absență
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
219 XXV.1. Fundamentalismul religios - un fractal în spațiul Hilbert .................... 219 XXV.2. Șapte ipostaze ale fundamentalismului religios.................................... 220 XXV.3. Interpretarea fractalică a fundamentalismului religios ......................... 222 XXV.4. Fundamentalismul - expresie a intoleranței religioase ......................... 226 XXV.5. Simbolurile sociale ale fundamentalismului islamic ............................ 227 XXV.6. Fundamentalismul islamic și sensurile jihadului .................................. 228 XXV.7. Fundamentalismul religios și terorismul sunt construcții sociale ......... 231 Capitolul XXVI. Secularizarea........................................ ......................................... 233 XXVI.1. Secularizarea - o absență a codurilor de sens ...................................... 233 XXVI.2. Resacralizarea vieții sociale ..................................................... ............ 236
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]