1,035 matches
-
de dura dorință de a dura, dovada unei munci apăsătoare de inscripționare. Dematerializarea suporturilor a ucis simbolica arhitectură a Cărții ca templu de adevăr, cu frontispicii, coloane verticale și fațadă-acoperămînt proprii. Revine deci textul scris în piatră. Singurul garant al imuabilului, cel mai apt să depășească trăncăneala și înfloriturile, să izbucnească asemenea rocii din fluiditatea credințelor și a cuvintelor. "Ideea capitală" a generației este, din acel moment, exprimată de marele arhitect, nu de marele scriitor. Sfîrșitul monumentelor gravate, reluarea scriiturilor monumentale
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
sacrificîndu-și fantasmele, că guvernarea savanților nu este mai puțin crudă decît cea a retorilor. Dar logica seducției implicată de o predominanță a oralității în interiorul spațiului public este cel puțin la fel de criminală ca și logica conformării la un Cod scris, surplombă imuabilă și presupusă știință. Pulsiunea care ucide cartea se va dovedi, fără îndoială, mai criminală față de libertatea omului decît străvechiul cult al cărții. Filiația Cărnii tinde către Democrație, mozaic încălzit și colorat de micromedii comunitare în fierbere zilnică. Filiația Cuvîntului tinde
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
umane putem identifica de asemenea instituția dominantă, grupul organizat dominant, precum și persoana dominantă. Desigur, relațiile observate la un anumit moment ca raporturi între aspectele dominate și cele care influențează de asemenea dar fără a avea un rol dominant, nu sunt imuabile. Specialiști din domenii specifice, ocupându-se de raporturile dintre viețuitoarele și plantele din diverse arii arată că: "O comunitate este un grup de specii care împărtășesc același habitat. Cel puțin câteva dintre populațiile componente vor reacționa între ele" (Strong, Lawton
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
problema relației medicină (chirurgie) - artă. Această relație a fost comentată la mijlocul secolului al XIX-lea de marele fiziolog Claude Bernard: "în științele biologice, oamenii mari pot fi modele de imitat, dar ei nu sunt niciodată promotorii unor adevăruri absolute și imuabile. Dacă un om mare determină știința să facă un mare pas înainte, el nu poate avea niciodată pretenția că a depășit ultimele limite și este, în mod necesar, destinat să fie întrecut și lăsat în urmă de progresele pe care
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
pentru artă și pentru litere personalitatea artistică domină totul pentru că este vorba de o creație spontană a spiritului, care nu are nimic comun cu identificarea fenomenelor naturale. Trecutul își păstrează aici toată valoarea întrucât creațiile artei și ale literaturii sunt imuabile în timp. Poate că această relație este formulată mai bine de marele clinician Osler: "practica medicinii este o artă bazată pe știință". Paul Valery aprecia actul chirurgical ca "o îmbinarea între știință și artă". Balzac credea că "gloria chirurgilor se
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
este.” (GG) Acest nume cu forma de adjectiv intensiv a cunoscut din partea exegeților două interpretări: că derivat de la qama bi-, „a se ocupă de”, sau de la qama ‘al", „a se îngriji de”, si ca sinonim al lui d"’im, „Veșnic”, „Imuabil”. Daud Rahbar e de părere că sensul de bază este „fix, stabil”, și cel secundar, „permanent, durabil”, si ca a ajuns să fie interpretat că „veșnic” datorită faptului că e precedat, în toate cele trei contexte în care apare, de
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
clasificările admisibile. Nici o clasificare nu este perfectă, așadar ea nu va fi nici definitivă și nici suficient de completă. Și cu atât mai puțin rigidă. De altfel nici nu va fi de dorit să se ajungă la stabilirea unor determinări imuabile. Mai rațional este, prin urmare, să privim clasificarea metodelor de Învățământ ca o problemă deschisă În continuare preocupărilor de acest gen ale pedagogiei contemporane. Vom Întâlni, desigur, clasificări foarte diferite, mai mult sau mai puțin cuprinzătoare și suficient de convingătoare
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]
-
Și tocmai de aceea nu agreează intervenția statului în problemele economice, militând pentru totala libertate a agenților economici - ordinea naturală este cea care se stabilește spontan, atunci când lăsăm să se manifeste liber legile economice, acestea fiind legi naturale, universale Și imuabile, ca legile fizicii. Parcurgând aceste sumare rânduri privind istoria gândirii economice mondiale, pe lângă apropierea unor puncte de vedere, trebuie să remarcăm Și perenitatea unora dintre concepte, arcul peste timp, dacă ne referim la momentul apariției, respectiv la actualitate, Și în
Evaluarea în contabilitate: teorie și metodă by Ionel Jianu () [Corola-publishinghouse/Science/226_a_179]
-
celebrul volum The Credential Society: An Historical Sociology of Education and Stratification (1979), Collins afirmă că „educația este un instrument artificial șfolositț pentru monopolizarea accesului la ocupații profitabile” (1979, p. 9). Solicitările care se impun pentru ocuparea pozițiilor nu sunt imuabile, ci „reprezintă orice comportament stabilit în negocierea dintre cei care ocupă pozițiile și cei care îi controlează” (p. 27). La fel ca și Berg, Collins nu credea că subiectele predate în școli au vreo legătură specială cu calitatea performanței viitoare
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
o apologie a tipului uman al filosofului - „Puțini sunt cei care pot trăi la asemenea înălțimi. Doar zeitatea și, dintre muritori, un mic număr se pot ridica în gândul lor pur la Ființa eternă, unicul obiect al cunoașterii sigure, clare, imuabile. Filosofi nu pot fi mulțimile de oameni. Doctrina lui Platon îi conferă numai filosofului această încununare a vieții. Religia lui nu este o religie a celor săraci cu duhul; știința, cunoașterea supremă a Ființei adevărate, este condiția eliberării. A cunoaște
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
și lucrurile e nedeterminat, imprecis, variabil, plin de contradicții inconștiente, incoerent - și cade sub semnul aparenței, al doxei. Grija față de suflet descoperă această dualitate: pe de o parte doxa și pe de alta idealul unității. El descoperă deopotrivă dedublarea și imuabilul, ceea ce se schimbă și ceea ce e precis - cele două descoperiri fiind în aceeași măsură fundamentale. Grija față de suflet este descoperirea celor două posibilități fundamentale ale sufletutului, a celor două regiuni în care acesta se mișcă” (p. 103). Vedem, la capătul
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
ceea ce în lume e imperfect și rău” (ibidem). Aici sunt două probleme: prima este aceea a ascensiunii sufletului în sfera perfectului care îl împlinește dându-i o perspectivă coerentă asupra lumii comune (care se mișcă - neuniform - sub incidența unor principii imuabile) și aceea a derelicțiunii lumii care, ea însăși, e reflexia neîngrijirii sufletului. Ceea ce caracterizează sufletul este mișcarea, însă această mișcare nu e una aleatorie, ci una orientată - ea descrie parcursul de la doxa (domeniul lumii indeterminate) la episteme (domeniul principiilor și
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
stabilite prin lege sau prin cutumă, prevăd obligații absolute pentru subordonat, chiar și în cazul în care șeful nu-și face în întregime datoria. Nesupunerea va fi pedepsită în toate cazurile (1941, II, p. 24). Pe această viziune a ierarhiilor imuabile vine să se grefeze ideea la care aderă și Alexis de Tocqueville: puterea antrenează niște responsabilități sporite: Respectul datorat principiului autorității nu permite fixarea prin lege cu aceeași precizie a cazurilor în care trebuie pedepsiți șefii care nu și-au
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
sa, aceste două tendințe se află în conflict în orice regim, una fiind în raport invers proporțional cu cealaltă. „Triumful absolut al tendinței aristocratice” i se pare a fi o imposibilitate empirică, pentru că acest fapt ar implica o societate absolut imuabilă. „Triumful absolut al tendinței democratice” este în egală măsură de neconceput, pentru că așa ceva ar presupune ca generația copiilor să nu mai moștenească „mijloacele materiale, relațiile și cunoștințele de tot felul” care au permis părinților să acceadă în rândurile elitei conducătoare
Sociologia elitelor by Jacques Coenen-Huther () [Corola-publishinghouse/Science/2356_a_3681]
-
ce știm deja din finalul Scrisorii către Pythocles, care critică religia populară, forma ei astrală, dar și frica de zei: de natură materială, situați în interlumi, ei nu se sinchisesc deloc de oameni, de destinul sau de activitățile lor. Preafericiți, imuabili, nemuritori, ei ne oferă un arhetip, o idee a rațiunii, un model: totul e să trăiești ca un zeu, și atunci nu mai ai de ce să te temi de moarte. Philodemos completează portretul cerului, cel puțin al zeilor materiali - deși
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
repezi, nici strigătele lor și vacarmul pe care-l fac, dar care totuși există, tot așa nu surprindem a priori, numai cu ajutorul simțurilor, economia fină și secretă, invizibilă și ascunsă, a jocurilor atomilor care compun orice realitate: ea există totuși, imuabilă, eternă și bine reglată din punct de vedere mecanic. Practicând această metodă, nu mai gândim lumea la suprafață, ci în adâncimea pe care o reclamă. Luciditatea se dobândește astfel: trebuie să nu ne mulțumim cu aparența, prea ades înșelătoare, să
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
expui toate aspectele și contextul unei cauze materiale, imanentă fiecărui efect, oricare ar fi el. Acolo unde domnește misterul, rațiunea are cuvântul ei de spus pentru a risipi tenebrele și a elimina indefinitul. Epistemologia lucrețiană vizează îndepărtarea fricii. Legile naturii, imuabile, asigură derularea armonioasă a tot ceea ce se întâmplă. Nu zei, nu forțe oculte sau puteri întunecate, ci înlănțuiri de cauze reductibile printr-un efort al spiritului. Când se amestecă și inteligența, apar relații între aspecte care păreau lipsite de consecințe
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
tabele de mobilitate socială din mai multe țări occidentale. Ambii autori își manifestă scepticismul în ceea ce privește posibila diminuare a inegalităților sociale ca urmare a influenței pe care deschiderea sistemelor educaționale ar putea să o aibă. Boudon consideră că structurile sociale sunt imuabile, pentru că indivizi aflați în poziții asemănătoare fac alegeri similare, în timp ce Bourdieu crede că latența structurilor sociale este menținută de clasele dominante în scopul menținerii privilegiilor pe care le dețin. Fără a intra în detalii, amintim aici sintagma „individualism instituțional” avansată
Enciclopedia dezvoltarii sociale by Cătălin Zamfir, Simona Maria Stănescu () [Corola-publishinghouse/Science/1956_a_3281]
-
independent de practicile care le creează și le dau conținut. Structura nu există fără proces, iar procesul nu există fără reiterările lui în fiecare interacțiune dintre actori. Autoajutorarea și politica de putere sunt instituții ale anarhiei, nu caracteristici exogene și imuabile ale ei. Același statut îl au și concepțiile despre securitate care se bazează exclusiv pe considerarea propriului interes; ele sunt doar instituții particulare existând într-un mediu anarhic - cel internațional, unde instituțiile se definesc ca seturi relativ stabile de identități
Manual de relații internaționale by Ionuț Apahideanu, Radu Sebastian Ungureanu, Andrei Miroiu () [Corola-publishinghouse/Science/2061_a_3386]
-
putea cuprinde și preocupările de securitate. Constructiviștii postulează caracterul mai degrabă social decât material al structurilor sociale, ceea ce presupune că orice perspectivă este gândită de oameni, și nu predeterminată din afară. Statele, societățile sau indivizii nu sunt conduși de forțe imuabile, ci mai degrabă de o cunoaștere larg împărtășită care formează un mod sau altul de a intra în contact. Această cultură se construiește în timp și prin continue interacțiuni la toate nivelurile, fiind supusă unei permanente evoluții. Schimbarea este o
Manual de relații internaționale by Ionuț Apahideanu, Radu Sebastian Ungureanu, Andrei Miroiu () [Corola-publishinghouse/Science/2061_a_3386]
-
În scena toastului pentru cârtiță, să te oprești asupra fiecărei fraze ca să-i prinzi sensul și valoarea, legând-o de biografia și de viața sufletească a celuilalt. Numai această oprire artificială a timpului ar da șansa apropierii de aceste texte imuabile, dinlăuntrul nostru, În vreme ce În viața obișnuită ele sunt prinse Într-o mișcare de neoprit care le transformă fără Încetare și face imposibilă orice speranță de compatibilitate. Căci dacă acele cărți interioare sunt, după modelul fantasmelor noastre, de o relativă imobilitate
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
cu privire la cunoașterea reală a cărților de către persoanele care vorbesc despre ele - și este un element decisiv În definirea strategiilor de adoptat. Acestea din urmă vor fi cu atât mai convingătoare cu cât nu se vor baza pe imaginea unor cărți imuabile, ci pe cea a unei situații dinamice În care interlocutorii pot să schimbe chiar textul, mai ales dacă au puterea de a-și impune punctul de vedere. Fiul unui farmacist din Angoulême, personajul principal din Iluzii pierdute, Lucien Chardon visează
Cum vorbim despre cărțile pe care nu le-am citit by Pierre Bayard () [Corola-publishinghouse/Science/2314_a_3639]
-
cu clarificările necesare: au românii propensiunea emigrării? Națiunea aceasta a fost una predispusă migrației sau a evitat-o, nu numaidecît de teama neantizării? Se acceptă azi, ca o axiomă cvasianonimă, că emigrarea a reprezentat o pornire tainică a omului dintotdeauna, imuabilă ființei sale, adică o dimensiune a conștiinței umane, neîngrădită de limite ori hotare artificiale. Fără dorința de a căuta mereu un „dincolo” necunoscut, deci Întotdeauna altceva, o promisiune implicită ori imaginară, omul ar fi rămas o ființă statică, limitată la
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
În alt punct de pe glob. Acest act final, numit imigrație, care e de fapt un Întreg proces, se consumă Într-un anumit spațiu temporal, după niște reguli prestabilite ori presupuse, fără a implica În vreun fel obligativitatea, metamorfozată În legi imuabile. Străinul care a emigrat de undeva a devenit un imigrant În momentul În care a juns În America și s-a decis să rămînă acolo. Nu orice translații sau mișcări de populație dintr-un punct În altul al globului pot
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
și vast efort de susținere și de planificare a inovației tehnice. Lenin Însuși fusese foarte impresionat de rezultatele mobilizării industriale germane și considera că aceasta arătase cum poate se poate socializa producția. Tot așa cum credea că Marx descoperise legile sociale imuabile, comparabile cu legile evoluției formulate de Darwin, el era convins și că noile tehnologii ale producției de masă erau legi științifice, și nu construcții sociale. Cu doar o lună Înaintea revoluției din octombrie 1917, Lenin scria că „războiul, prin transformarea
În numele statului. Modele eșuate de îmbunătățire a condiției umane by James C. Scott () [Corola-publishinghouse/Science/2012_a_3337]