588 matches
-
în abuzurile în cele din urmă intolerabile ale castei domnitoare și în fanatismul doctrinar al reformatorilor, care nu ezitau să recurgă la orice mijloc ca săn pună la rîndul lor mîna pe putere. Este firește justificat să căutăm o soluție injustiției sociale, dar nu este justificat să credem că încercarea de a găsi această soluție ne-ar putea scuti de tratarea problemei esențiale: abolirea avidității dorințelor, cauză esențial motivantă a tuturor nedreptăților individuale sau sociale. Fără îndoială că exploziile afective împotriva
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ar putea scuti de tratarea problemei esențiale: abolirea avidității dorințelor, cauză esențial motivantă a tuturor nedreptăților individuale sau sociale. Fără îndoială că exploziile afective împotriva abuzului sînt necesități istorice, dar abuzul nu ar fi și el necesitate istorică? Justiția și injustiția sînt fenomene intrapsihice înainte de a exploda în inter-reacții sociale. Nu ar fi deci consecința justiției imanente faptul că nimic nu se va schimba esențial atît timp cît persistă falsa justificare de ambele părți și consecința ineluctabilă a acesteia, inculparea și
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
rămîne decît să sperăm că nu se va adeveri într-un viitor apropiat -, prin justiția imanentă, cealaltă prezicere: apocalipsa speciei gînditoare, victimă a orbirii spiritului, considerată de mitul genezei ca fiind motivul imanent al distrugrii. Din cauză că superstiția morală crede în injustiția esențială a vieții pămîntești, ea ajunge să creadă într-o justiție compensatoare după moarte sau, invers, să caute o compensație prin intermediul revanșei agresive,ceea ce ar duce la desființarea imediată a tuturor nedrepăților. Cele două superstiții înrădicinate în stratul mitic ancestral
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
Aviditățile pseudo-spirituale ale sarcinilor exaltate, aviditățile sexualității suprasau sub-valorificate și cele ale materialității sînt cele care împart societățile în opresori și oprimați. Ambivilențele motivațiilor subiacente se transformă în final datorită legii punitive în ambivalența inter-reacțiilor și în cea a situițiilor. Injustițiile dominante și toate tentativele de a le contracara prin violență sînt bazate pe starea actuală a evoluției ființei gînditoare, care refuză să-și gîndească viața pînă la nivelul motivațiilor care o tulbură. Dar nedreptatea lumii nu contrazice justiția imanentă vieții
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
etc. Rescrierea infernului dantesc pare a fi tema obsedantă a autorilor comentați, în special a celor italieni; un infern terestru, pus la cale și administrat de oameni, spre suferința altor oameni, încât naratorii sunt aproape obligați să consemneze că moartea, injustiția și violența sub cele mai felurite chipuri și măști calcă în picioare iubirea, adevărul și viața. Oricum euforia păcii (în ciuda războiului rece și a războaielor calde care i-au luat locul), prosperitatea societății post-industriale, cu atât mai puțin conștiința încă
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
să facă același lucru pentru tînăra familie zdrobită de teroarea istoriei (Coalhouse e umilit de un grup de pompieri, iar, atunci cînd își caută dreptatea, va fi tot el arestat și acuzat; mai mult, Sarah, încercînd să atragă atenția asupra injustiției făcute soțului ei, este lovită în piept de polițiști și moare, la scurt timp, din cauza traumatismului; în fine, Coalhouse ajunge terorist și, într-o criză a ostaticilor, prin manipularea lui Tata, el va fi eliminat de autorități). După decesul lui
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
a subiectului. Astfel, subiectivitatea responsabilă se articulează mai Întâi În deschiderea către Celălalt, care există Înainte de orice cunoaștere, Înainte de orice intenționalitate a conștiinței: “Nimeni nu mai poate găsi legea acțiunii sale În adâncul sufletului său [...] Pentru ca eu să-mi cunosc injustiția - pentru a Întrezări posibilitatea justiției - trebuie o situație nouă: trebuie ca cineva să Peripatethice mi ceară socoteală. Justiția nu rezultă din jocul firesc cu injustiția.Ea vine din afară «prin intrare»...” Desigur, nu este facil să faci din evenimentul Întâlnirii
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
mai poate găsi legea acțiunii sale În adâncul sufletului său [...] Pentru ca eu să-mi cunosc injustiția - pentru a Întrezări posibilitatea justiției - trebuie o situație nouă: trebuie ca cineva să Peripatethice mi ceară socoteală. Justiția nu rezultă din jocul firesc cu injustiția.Ea vine din afară «prin intrare»...” Desigur, nu este facil să faci din evenimentul Întâlnirii cu celălalt o experiență obișnuită. Responsabilitatea nu este o virtute care se impune subiectului de bună voie, ci un eveniment care acaparează și obsedează, de la
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
esențială este comunicarea, diferend versus consens. În ciuda diferențelor dintre proiectele lor, ambii filosofi aflați în dispută intenționează să prezerve liantul social; Lyotard consideră (la fel ca Rorty) că este posibil să suspenzi marile povestiri fără ca acest lucru să conducă la injustiție 126 (consecință pe care Habermas o reclamă din abolirea principiilor tari). Intervenind în această triadă discursivă, Hassan afirmă că accentul lyotardian pe diferend și incomensurabilitate în domeniul discursurilor noastre, precum și inserarea metaforei, ludicului, dorinței sau puterii în interiorul raționalității postmoderne sunt
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
pentru a convinge, cuvântul are mai multă putere decât banul. DEMOCRIT Un cuvânt adevărat, care dovedește respectul legii și al dreptății, este imaginea unui suflet bun, în care te poți încrede. ISOCRATE Cuvântul a statornicit limitele legale între justiție și injustiție, între bine și rău; dacă această separație n-ar fi fost stabilită, ar fi fost cu neputință să locuim unii în preajma celorlalți. ISOCRATE Mai repede să ne încredem într-un cal fără frâu, decât într-un discurs dezordonat. THEOFRAST Nu
Strategii de comunicare eficientă by Mircea Agabrian () [Corola-publishinghouse/Science/1074_a_2582]
-
lîngă profesori, membrii staff-ului școlii și ai Consiliului Reprezentativ al Părinților *) Într-o anchetă relativ recentă despre climatul (stilul) educativ, cercetătorii portughezi identifică patru reprezentări ale adolescenților: (1) înțelegere și sprijin parental; (2) autoritarism parental; (3) respingere parentală; (4) injustiție parentală (E. Stăciulescu, 2002, p. 99). Primele trei stiluri au corespondent în categorizarea rezultată din analiză. *) http//www.osf.ro ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 1 4 3 LOGICA CERCETĂRII Suportul teoretic și empiric al parteneriatelor școală-familie-comunitate Designul cercetării 31 46 45 ABORDAREA CALITATIVĂ
Parteneriate școală-familie-comunitate by Mircea Agabrian, Vlad Millea [Corola-publishinghouse/Science/1117_a_2625]
-
incontrolabil! Într-o asemenea dilemă apare marea întrebare a devenirii: proprii și a celui ce trebuie la răndul lui educat și îndreptat către un ideal. Care să fie acesta? Iluminiștii vedeau în educație singura posibilitate de îndreptare a răului social, injustiției, mizeriei. De fapt, de salvarea individului ruinat fizic, moral și intelectual de către societate. Anticii vorbeau de humanitas, un ideal al omului umanizat, al omului uman, nu ne-uman. Un om al armoniei interioare, al plăcerilor estetice și intelectualizate, creator al
Per aspera ad astra. In: Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Gabriel Galtoi () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2269]
-
ajutorarea săracilor, definesc o responsabilitate personală dar limitată a exclușilor sociali (18 din 30 vs. 10 din 30 la cei implicați). Aceste rezultate sînt, după părerea noastră, semnificative pentru tendința, deseori evidențiată la observatori, spre o atribuire internă a unei injustiții sau suferințe (M.J. Lerner, The Belief in Just World. A fondamental Delusion, New York, Plenum, 1980). Acest automatism sociocognitiv sau ideal semnifică faptul că prima reacție a unui subiect care nu are nici un fel de legătură cu o situație problematică este
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
noastră e tot mai suprarealistă. Tineretul de azi nu mai poate suporta aluviunile lirice nici în iubire. Să nu ne lăsăm conduși de femei nemângâiate. Nici un om nu e de prisos pe harta iubirii. Iubirea ar putea fi revanșa tuturor injustițiilor existențiale. În cazul artiștilor, până și scurtele lor iubiri pot căpăta dimensiuni estetice. Marile iubiri nu se împotmolesc în epidermă. Iubirea poate fi cea mai îmbujorată dimineață a vieții. Iubirea conferă tinereții o oarecare aură de infailibilitate. În iubirile întâmplătoare
Chef pe Titanic by Vasile Ghica () [Corola-publishinghouse/Imaginative/528_a_1305]
-
subiectul sunt inevitabile, interesul care le ghidează este mai degrabă emanciparea față de aceste forme sociale, decât legitimarea și consolidarea lor. Scopul urmărit de concepțiile critice asupra teoriei, în opoziție cu cele tradiționale, este de a îmbunătăți existența umană prin abolirea injustiției (Horkheimer 1972) . După cum a spus Horkheimer (1972: 215), această concepție asupra teoriei nu prezintă doar o expresie a "situației istorice concrete", ci acționează ca o "forță din interiorul [acelei situații] care stimulează schimbarea". Ea permite intervenția oamenilor în crearea propriei
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
s-a inspirat din diverse curente de gândire socială, politică și filozofică occidentale pentru a construi un cadru teoretic în măsură să reflecteze asupra naturii și scopului teoriei și să demaște atât formele evidente cât și pe cele subtile de injustiție și dominație din societate. Teoria critică nu doar contestă și deconstruiește formele tradiționale de teoretizare, ci pune probleme și caută să desființeze formele înrădăcinate ale vieții sociale care constrâng libertatea umană. Teoria critică internațională este o extensie a acestei critici
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
statului, pentru toată umanitatea. Concepția de emancipare promovată de teoria critică internațională este derivată în mare dintr-un curent de gândire care își are originea în proiectul iluminist. Acest proiect a fost preocupat în general de ruperea de formele de injustiție pentru a încuraja condițiile necesare pentru libertatea universală (Devetak 1995b). Pentru început, emanciparea, așa cum este înțeleasă de gânditorii iluminiști și de teoreticienii critici, exprimă în general o concepție negativă a libertății ce constă în îndepărtarea constrângerilor create social și care
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
economic al capitalismului de piață, sunt o formă de excludere în care interesele unei anumite clase se prezintă ca fiind universale. De aceea, problema statului suveran este că acesta, în calitatea sa de "comunitate morală limitată", promovează excluderea, generează alienare, injustiție, insecuritate și conflicte violente între statele cu interese proprii, impunând frontiere rigide între "noi" și "ei"(Cox 1981: 137, Linklater 1990a: 28). Astfel de argumente au dus în ultimul timp, și mai ales într-un secol care a cunoscut valuri
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
la care oamenii recurg pentru a se apăra unii pe alții sau 38 Ricardo D., Principiile de economie politică și de impunere, Biblioteca monetară, economică și financiară, București, 1939, p. 112 39 Galavielle J. P., op. cit., p. 22 45 de injustiție; atâta vreme cât statul nu le oferă un climat de siguranță și de normalitate, oamenii se apără singuri și pierd resurse Însemnate, materiale și de energie, În loc să le folosească pentru a-și dezvolta afacerile”40. Este interesant de remarcat, de asemenea, că
Impozitele şi rolul lor în societatea modernă by Corneliu Durdureanu () [Corola-publishinghouse/Science/1216_a_2218]
-
mortalitatea infantilă și să sporească grija medicilor și a societății privind viitorul uman al poporului francez și al popoarelor, căci semnalul său de alarmă are ecou continental și internațional. Rousseau crede sincer că resursele cerebrale pot salva lumea de boli, injustiție și îmbătrânire, prin culturalizare și educație individualizată. în „Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes“, Rousseau previne prezentul de consecințele pre și imprevizibile ale relelor din societate și sugerează însănătoșirea acesteia prin schimbare mentalitară
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
rămas pancreatina descoperită de savantul român, în medicină, Premiul Nobel fiind acordat în 1923 lui Banting și Mac Leod. Asupra acestei nedreptăți s-a scris mult și se mai scrie și de către români și de oameni de știință străini. Această injustiție în lumea cercetărilor continuă să interogheze conștiințe. Ca filosof și pedagog, Nicolae Paulescu este un spiritualist reflexiv, încrezător în destinul neamului său, al lumii și al adevăratei științe și culturi, un ilustrator prin exemplu personal al unității gând-cuvânt-faptă. La toți
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
opere pe care le proiecta Paparrigópulos erau o istorie a scriitorilor spanioli obscuri, adică a acelora care nu figurează în istoriile literare curente sau figurează doar sub o mențiune fugară datorită presupusei lipse de semnificație a operelor lor, corectând astfel injustiția vremurilor, injustiție pe care o deplângea atât de mult și de care se și temea în egală măsură, iar cealaltă operă a sa era chiar despre aceia ale căror opere s-au pierdut fără să ne rămână menționate decât numele
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
care le proiecta Paparrigópulos erau o istorie a scriitorilor spanioli obscuri, adică a acelora care nu figurează în istoriile literare curente sau figurează doar sub o mențiune fugară datorită presupusei lipse de semnificație a operelor lor, corectând astfel injustiția vremurilor, injustiție pe care o deplângea atât de mult și de care se și temea în egală măsură, iar cealaltă operă a sa era chiar despre aceia ale căror opere s-au pierdut fără să ne rămână menționate decât numele lor și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
de cum și l-a însușit Părintele Isla pe Gil Blas al lui Lesage. Cineva îl acuză că principala sa resursă este credința adâncă în ignoranța din jurul său, dar cine-l judecă astfel uită că credința mută munții din loc. Suprema injustiție a unor asemenea judecăți ranchiunoase și-a altora ca ele formulate de oameni cărora Paparrigópulos nu le-a făcut niciun rău, injustiția lor notorie poate fi însă limpede pusă în evidență prin simplul fapt că Paparrigópulos n-a dat încă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]
-
adâncă în ignoranța din jurul său, dar cine-l judecă astfel uită că credința mută munții din loc. Suprema injustiție a unor asemenea judecăți ranchiunoase și-a altora ca ele formulate de oameni cărora Paparrigópulos nu le-a făcut niciun rău, injustiția lor notorie poate fi însă limpede pusă în evidență prin simplul fapt că Paparrigópulos n-a dat încă nimic la lumină și toți cei care-l mușcă pe la spate vorbesc din auzite și doar ca să nu tacă. Nu se poate
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1900_a_3225]