453 matches
-
serie de evenimente, majoritatea provocate direct de Dumnezeu. Să le amintim pe cele mai importante: instalarea lui lacov și a fiilor lui în Egipt; persecuția declanșată, câteva secole mai târziu, de către un faraon care a ordonat exterminarea primilor născuți ai israeliților; peripețiile lui Moise (miraculos salvat de masacru și crescut la curtea faraonului) după uciderea unui soldat egiptean care copleșea sub lovituri pe unul din frații săi, în special fuga sa în deșertul Madian, apariția "tufișului arzător" (prima sa întâlnire cu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
deșertul Madian, apariția "tufișului arzător" (prima sa întâlnire cu Iahve), misiunea cu care 1-a însărcinat Dumnezeu, de a scoate poporul său din Egipt, și revelarea numelui divin; cele zece plăgi provocate de Iahve pentru a forța consimțământul faraonului; plecarea israeliților și trecerea lor prin Marea de trestii, ale cărei ape au scufundat carele și pe soldații egipteni care îi urmăriseră; teofania de pe Muntele Sinai, alianța încheiată de Iahve cu poporul său, urmată de instrucțiuni privind conținutul revelației și cultul; în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
plus, se identifica amprenta mai multor genuri literare. Aparenta istoricitate a unui episod devenea subiect de prudență când se descoperea că cel care îl redactase folosise clișeele unui anumit gen literar (saga, novelta, proverbe etc.). 24 Potrivit Ieșirii, 12: 40, israeliții au stat în Egipt 430 de ani. 25 Vezi, de exemplu, W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, pp. 218 sq., 269 sq.; id., The BiblicalPeriod from Abraham to Ezra, pp. 15 sq. Dar pentru alți autori analogiile
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
israeliene ca un episod al istoriei lor sfinte. Ceea ce e important pentru problema noastră e faptul că ieșirea din Egipt a fost pusă în legătură cu celebrarea Paștelui. Altfel zis, un sacrificiu arhaic, specific păstorilor nomazi și practicat de milenii de către strămoșii israeliților, a fost revalorizat și integrat în "istoria sfântă" a iahvismului. Un ritual aparținând religiozității cosmice (sărbătoarea pastorală a primăverii) a fost interpretat drept comemorare a unui eveniment istoric. Transformarea structurilor religioase de tip cosmic în evenimente ale istoriei sfinte este
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
între dumnezei" (Ieșirea, 15: 11). Dar Dumnezeu cere fidelitate absolută, deoarece Iahve este un "Zeu gelos" (Ieșirea, 20: 5). Lupta împotriva falșilor zei începe imediat după ieșirea din deșert, cu Baal din Peor. Acolo fiicele moabiților i-au invitat pe israeliți să aducă sacrificii zeilor lor. Și mânca poporul din acele jertfe și închina la dumnezeii lor" (Numerii, 25: 2 sq.) provocând mânia lui Iahve. Pentru Israel această luptă începută la Peor continuă și azi. Semnificația celei de a doua porunci
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
31 că forma stilistică a Legii alianței amintește tratatele suveranilor hittiți din mileniul al II-lea cu vasalii lor din Asia Mică. Dar analogiile între acestea, deși reale, nu par decisive. Nu se știe nimic precis asupra cultului celebrat de către israeliți în timpul celor patruzeci de ani petrecuți în pustiu. Ieșirea (26; 38: 8-38) descrie în amănunt sanctuarul din deșert: el constă din "Cortul întâlnirii" care adăpostește chivotul Legii sau arca Alianței, ladă de lemn conținând - după o tradiție tardivă - tablele Legii
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Gods of Canaan, pp. 107 sq. 32 G. von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel (1951), rezumat de H. Ringgren, op. Cit., pp. 66-67. Termenul "interzis" herem derivă dintr-o rădăcină care înseamnă "sacru". Fenomenul este considerat de Ringgren tipic israelit, dar A. Lods și W. F. Albright citează alte exemple și nu numai la semiți; cf. H. H. Rowley, Worship în Ancient Israel, p. 56 și n. 7. Dar, adaptându-se la un nou stil de existență, iahvismul evoluează și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
slab informați asupra atribuțiilor lor. Prezicătorii nu erau legați de sanctuare precum profeții (nâbâini). Exemplul cel mai ilustru este Valaam (Numerii, 22-24): el îl vede pe Iahve în vis sau în stare de veghe; el trebuie să-i vadă pe israeliți pentru a-i putea blestema. Acest tip de extatic este atestat și în alte societăți nomade (de exemplu, kăhin-ula arabi)36. Mult mai importantă era funcțiunea "profetului" (nâbî); vom reveni asupra acesteia mai departe (§ 116). Pentru moment să adăugăm că
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
opera liturgică reînnoiește structurile lumii. Așa cum Templul a fost construit după un model străin, cultul a împrumutat forme canaaneene. Sincretismul a atins proporții necunoscute până atunci, căci; *. Onarhia încuraja fuziunea ideilor și practicilor împărtășite de cele două straturi ale populației, israeliții și canaaneenii. In plus, Solomon a acceptat cultele nevestelor sale străine și a permis construirea de sanctuare în cinstea zeilor lor (III Regi, 1: 6-7), Regii se considerau șefii religiei de stat. Dar suntem puțin informați asupra funcției lor sacerdotale
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
misterul nedreptății. 116. Vremea profeților " Acela care astăzi se numește "proroc" (nâbi), înainte se numea "văzător"" (I Regi, 9: 9). În fapt, tradiția de "vizionar" (ro'eh) din perioada nomadă a fost modificată, după cucerire, sub influența nâbâim-ilor, pe care israeliții i-au găsit în Palestina. Către ~ 1000, "vizionarii" iahviști (precum Nathan) și nâbâim-ii coexistau încă (I Regi, 10: 5). Treptat, cele două funcții au fuzionat și rezultatul final a fost profetismul clasic vechi-testamentar. Ca și nâbâim-ii, profeții erau asociați sanctuarelor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de tranziție, dar vocațiile și activitățile lor religioase anunță de pe acum profetismul clasic. Ilie își face apariția în Regatul de nord, sub regii Ahab și Ahazias (- 874-850). El se răscoală împotriva politicii lui Ahab. Acesta voia să-i integreze pe israeliți și pe canaaneeni acordându-le drepturi egale și încurajând sincretismul religios cu cultul lui Baal sau Malkart, cult protejat de regina Izabel, originară din Tyr. Ilie îl proclamă pe Iahve suveran unic în Israel. Iahve, și nu Baal, este cel
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
bizantin", preluat și de Cantacuzinii noștri, două capete, care, chiar și în condițiile evoluției științei medicale din zilele noastre, sunt de neseparat, orice încercare riscând să pună în pericol "Blazonul". Așa că și chinezii, și egiptenii, și romanii, și arabii, și israeliții și, până în zilele noastre, toți membrii și nemembrii NATO și UE și "cei 7 tigri asiatici"... au păstrat această creatură așa cum a lăsat-o "Cel de Sus", ținând în dreapta sceptrul și în stânga sabia (sau globul cu crucea), mai ales că
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1570_a_2868]
-
doar indică pe Dumnezeul cel veșnic ci are în cele din urmă o continuitate, o împlinire și o desăvârșire, acest lucru realizându-se prin cultul creștin. De aceea spre deosebire de alte popoare păgâne care-și întemeiază cultul lor pe revelația naturală, israeliții își întemeiază cultul pe Revelația supranaturala, astfel la păgâni izvorul revelației este omul iar la israeliți este Dumnezeu. Asemănările dintre cultele păgâne și cel iudaic pot fi explicate și printr-un lucru concret și anume că în religiile păgâne revelația
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
și o desăvârșire, acest lucru realizându-se prin cultul creștin. De aceea spre deosebire de alte popoare păgâne care-și întemeiază cultul lor pe revelația naturală, israeliții își întemeiază cultul pe Revelația supranaturala, astfel la păgâni izvorul revelației este omul iar la israeliți este Dumnezeu. Asemănările dintre cultele păgâne și cel iudaic pot fi explicate și printr-un lucru concret și anume că în religiile păgâne revelația divină s-a păstrat în proprorții extrem de scăzute pe când cultul israelit este expresia voii divine revelate
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
Duhului Sfânt. „Ei n-au crezut și au amărât Duhul Lui sfânt” kaˆ parèxunan tÕ pneàma tÕ ¤gion aÙtoà, 63,10). Nu există În Vechiul Testament un verset mai apropiat de logion-ul nostru decât acesta. Verbul paroxuneien descrie comportamentul rebel al israeliților, care provoacă amărăciunea lui Dumnezeu. Isaia 63,10 trimite la Ps. 105,22-23: L-au mâniat la apa răzvrătirii/iar Moise a fost pedepsit pentru ei,/fiindcă-i amărâseră duhul/și a grăit necugetat cu buzele lui (kaˆ parèrgisan aÙtÕn
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
Domnul Ministru de Externe ne comunică că mâne, mercuri, să să celebrese un The Deum pentru luoarea Plevnei”. Se cerea realizarea unor afișe ce urmau a fi răspândite pe arterele principale ale orașului dar și anunțarea tuturor cultelor, inclusiv celui israelit, că prezența era obligatorie. b.b. Noi concentrări Felul cum se duceau războaiele pe atunci ducea la imense sacrificii umane, greu reparabile dar Înlocuibile și nu trebuie să uităm faptul că armata română nu mobilizase decât ceva peste 125.000
Momente istorice bârlădene, huşene şi vasluiene by Paul Z ahariuc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1744_a_92269]
-
de partea șiită. Năbădăioasa ambivalență a inventarelor era anunțată încă din Vechiul Testament. Când David a cucerit Ierusalimul de la iebuseeni, el a făptuit acest păcat. Atunci s-a sculat satana împotriva lui Israel și a îndemnat pe David să facă numărătoarea israeliților. Deci zise David către Ioab și către căpeteniile poporului: "Mergeți și numărați pe Israeliți de la Beer-Șeba până la Dan și-mi aduceți ca să știu numărul lor!" Ioab însă a zis: "Să înmulțească Domnul pe poporul său de o sută de ori
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
a cucerit Ierusalimul de la iebuseeni, el a făptuit acest păcat. Atunci s-a sculat satana împotriva lui Israel și a îndemnat pe David să facă numărătoarea israeliților. Deci zise David către Ioab și către căpeteniile poporului: "Mergeți și numărați pe Israeliți de la Beer-Șeba până la Dan și-mi aduceți ca să știu numărul lor!" Ioab însă a zis: "Să înmulțească Domnul pe poporul său de o sută de ori față cu cât este el acum! Au doară nu sunt ei toți, o, rege
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
teologic". Cum laicitatea à la française se revela, cu timpul, a fi periculoasă prin absența unei descendențe, aceasta putând duce chiar la dispariția neamului, și cum asimilarea republicană amenința să ducă la eradicarea memoriei, poate că a fost nevoie ca "israeliții", cum erau ei numiți odinioară, să-și refacă poporul așa cum își refac alții sănătatea. De unde și neliniștea pe care o percep în rândurile fostei "tabere a păcii": a seculariza iudaismul nu înseamnă oare a fabrica un cuțit fără lamă? Dincolo de
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
renaștere evreiască în Iudeea. "Problemele Palestinei sunt probleme ale lumii întregi", notează el încă de la început. El evocă "pericolele unei imigrații prea rapide care ar risca să provoace o reacție violentă și ridicarea în masă a arabilor" și, ca bun israelit francez, pericolul care ar consta în a confunda ideea de națiune cu cea de grup profesional ("Națiunea evreiască ar fi în acest caz ansamblul credincioșilor Sinagogii"). El evidențiază rolul capital al Americii ("sionismul, în loc să opună două naționalități antinomice, leagă Palestina
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
fi adăpostit cîndva trupul sfîntului. Mulțimea care circula de-a lungul dughenelor și tarabelor, prin fumul gros și grețos al gogoșilor făcute în seul care sfîrîia în niște tigăi mari, nu era lipsită de pitoresc, mai ales datorită numeroaselor evreice (israeliții formau aproape 80% din populație). Marea majoritate dintre ele erau foarte frumoase, cu obrazul ca floarea de camelie talie zveltă în prima tinerețe, înaintea ofensivei obezității provocate de abuzul de dulciuri, friptură de gîscă și de sieste pe divane moi
by DIMITRIE GHYKA [Corola-publishinghouse/Memoirs/1001_a_2509]
-
și meșteșuguri (industriels et artisans): 64 732 locuitori; Muncitori: 11 993 locuitori; Servitori: 19 531 locuitori (p. 203). Repartiția populației potrivit religiei: Ortodocși: 132 987 locuitori; Catolici: 16 091 locuitori; Protestanți: 5 854 locuitori; Armeni: 790 locuitori; Lipoveni: 206 locuitori; Israeliți: 20 749 locuitori; Mahomedani: 43 locuitori; Alții: 20 locuitori (p. 204). Bărbați știutori de carte: 54 014; Femei: 22 383; Analfabeți: 98 245 (p. 204) sectoarele orașului Culoarea de Roșu: 22 604 locuitori; ” Galben: 39 844 locuitori; ” Verde: 45 577
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1329_a_2712]
-
Metropolitane; Gara de Nord, Calea Griviței; Gara Filaret, str. 11 iunie; Cimitirul ortodox șerban-Vodă (Belu), șoseaua Giurgiu; ” Sf. Treime, str. 13 Septembrie; ” Sf. Vineri, Calea Grivița; ” Mavrogheni, str. Mavrogheni; ” Armenesc, șoseaua Pantelimon; ” Calvin, Calea Grivița; ” Catolic, șoseaua Giurgiu; Cimitirul Israelit (occid.), str. Spitalului; ” Israelit (spaniol), șoseaua Giurgiu; ” Luteran, str. Spitalului; Conservatorul de muzică și declamațiune, str. Sf. Ionică (în spatele Palatului Regal); Curtea de Casație, P-ța Valter Mărăcineanu; Curtea de Apel, P-ța Valter Mărăcineanu; Curtea de Conturi, Calea Dorobanților, 53; Creditul funciar rural
Bucureştii de altădată by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1329_a_2712]
-
862 ortodocși, 3.556 catolici, 26 protestanți, 13 grigorieni, 5.235 mozaici și 1 mahomedan. Județul avea 126 de biserici, în care slujeau 119 preoți, 6 diaconi, 169 cântăreți și 38 eclesiarhi. După naționalități, erau 78.130 români, 5.235 israeliți, 162 greci, 79 nemți, 15 bulgari, 15 poloni, 32 italieni, 12 armeni, 2 sârbi, 1 turc. În ceea ce privește populația orașului Huși (în 1891), redăm statistica lui C. Chiriță: „În orașul Huși se află o populație de 12660 suflete, din care : 6374
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]
-
Interne (11 mai 1877), prefectul județului Fălciu relata despre contribuția bănească pentru armată a Comitetului israelit din Huși: „Avem onoarea a aduce la cunoștință dv. c-am format aici în Huși un comitet israelit, cu tendința de a exhorta pe israeliții din acest district, ca să contribuiască moral și material pentru luptătorii țării în care trăim și care în circumstanțele de față are necesitarea de asemenea ajutoare. Dupre ce, fidel misiunei ce ne-am luat, am făcut un apel la toți corelegionarii
Huşii de ieri şi de azi by Vasile CALESTRU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100993_a_102285]