504 matches
-
existență a sa. Penitența pe care el o primește „devine un medicament spiritual care îl ajută să rămână în memoria iertării, în amintirea perenă a privirii iubitoare pe care Mântuitorul o are asupra sa”. Penitentul iertat trăiește astfel experiența redescoperirii milostivirii lui Dumnezeu, pe care are posibilitatea să o laude, să o contemple și să o integreze în viața sa. 2.3 Redescoperirea milostivirii lui Dumnezeu și restabilirea unei noi relații Trăind în mod concret experiența milostivirii lui Dumnezeu, alături de iertarea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
perenă a privirii iubitoare pe care Mântuitorul o are asupra sa”. Penitentul iertat trăiește astfel experiența redescoperirii milostivirii lui Dumnezeu, pe care are posibilitatea să o laude, să o contemple și să o integreze în viața sa. 2.3 Redescoperirea milostivirii lui Dumnezeu și restabilirea unei noi relații Trăind în mod concret experiența milostivirii lui Dumnezeu, alături de iertarea păcatelor, penitentul primește însăși viața lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă datorită jertfei lui Cristos, la care se adaugă meritele întregului Trup Mistic
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
trăiește astfel experiența redescoperirii milostivirii lui Dumnezeu, pe care are posibilitatea să o laude, să o contemple și să o integreze în viața sa. 2.3 Redescoperirea milostivirii lui Dumnezeu și restabilirea unei noi relații Trăind în mod concret experiența milostivirii lui Dumnezeu, alături de iertarea păcatelor, penitentul primește însăși viața lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă datorită jertfei lui Cristos, la care se adaugă meritele întregului Trup Mistic al lui Isus Cristos, adică Biserica, și mijlocirea rugăciunilor și a penitențelor tuturor
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
de instaurare a Împărăției lui Dumnezeu între oameni. Capitolul V ASPECTE PASTORALE ȘI SPIRITUALE ALE CELEBRĂRII SACRAMENTULUI RECONCILIERII ÎN PRACTICA ACTUALĂ A BISERICII Sacramentul reconcilierii este un dar de care omul mai are nevoie astăzi. Dumnezeu vrea să își reverse milostivirea sa asupra poporului său și asupra fiecărui om în parte și în lumea contemporană. O face prin diferite modalități, dar într-un mod special, prin dăruirea harului sacramental al reconcilierii. Așa cum se observă, din păcate, astăzi, omenirea, în speță creștinii
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
care devine îngrijorător. Numărul scăzut de spovezi, remarcat din ce în ce mai mult de către cei implicați în activitatea pastorală, confirmă criza cu privire la frecvența cu care este solicitat. Pe de altă parte, încă mai există creștini care apelează cu convingere, prin sacramentul reconcilierii, la milostivirea lui Dumnezeu, printre care mulți sunt tineri. Aceasta face ca Biserica să își reînnoiască încrederea în lucrarea lui Dumnezeu și să ofere lumii un „mesaj încurajator care nu trebuie lăsat să se piardă”, reafirmând că omul are nevoie de acest
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
și prețuind înțelepciunea lui Dumnezeu, care admite un principiu al gradualității în viața de credință a fiecărui creștin. 1.1 Grija față de pregătirea copiilor Există o grijă specială a Bisericii față de pregătirea copiilor pentru celebrarea sacramentului reconcilierii. Copiii fac experiența milostivirii lui Dumnezeu în feluri diferite, însă, la un moment dat, această milostivire se revarsă în sufletul lor și prin sacramentul reconcilierii. Acest lucru începe să se întâmple când au ajuns la „vârsta priceperii”, adică au dobândit o dezvoltare psihică suficientă
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
viața de credință a fiecărui creștin. 1.1 Grija față de pregătirea copiilor Există o grijă specială a Bisericii față de pregătirea copiilor pentru celebrarea sacramentului reconcilierii. Copiii fac experiența milostivirii lui Dumnezeu în feluri diferite, însă, la un moment dat, această milostivire se revarsă în sufletul lor și prin sacramentul reconcilierii. Acest lucru începe să se întâmple când au ajuns la „vârsta priceperii”, adică au dobândit o dezvoltare psihică suficientă, care îi ajută să înțeleagă mai multe despre viața morală și despre
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
expresii, ca și altele asemănătoare, creează în mintea copilului imagini deformate despre Dumnezeu. Ele fac ca relația și dialogul cu Dumnezeu și chiar celebrarea sacramentului să fie caracterizate de teamă, de sentimente retributive, de ideea eronată de judecată, fiind adumbrită milostivirea și bunătatea divină. În schimb, pentru copil, celebrarea corectă a sacramentului reconcilierii poate deveni un mod pedagogic prin care poate să învețe cum să se pregătească în mod corespunzător să primească iertarea mai rodnic, dacă preotul-confesor se implică cu interes
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
sacramentului reconcilierii. La acest lucru, contribuie și întreaga comunitate parohială cu toate manifestările religioase care se petrec în sânul său. Diferitele celebrări sau întâlniri, omilii, programe caritative, reuniuni, toate conduc copilul spre a-și forma o imagine despre Dumnezeu, despre milostivirea sa, despre rugăciune, păcat, iertare, iubire, etc. Construind în cadrul ambientului său relații caritabile și de comuniune, ea oferă copilului modelul și posibilitatea de a percepe eficiența virtuților creștinești. Experiența milostivirii, a acceptării necondiționate și a dialogului pe care o trăiește
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
copilul spre a-și forma o imagine despre Dumnezeu, despre milostivirea sa, despre rugăciune, păcat, iertare, iubire, etc. Construind în cadrul ambientului său relații caritabile și de comuniune, ea oferă copilului modelul și posibilitatea de a percepe eficiența virtuților creștinești. Experiența milostivirii, a acceptării necondiționate și a dialogului pe care o trăiește copilul în spațiul parohial îl influențează în formarea unei concepții corecte cu privire și la sacramentul reconcilierii. Formându-și treptat și o imagine corectă despre preot și rolul acestuia, el
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
a sacramentului reconcilierii. 1.3.1 Viața liturgică Viața liturgică la care participă tânărul este în general reprezentată de celebrarea Euharistiei și a reconcilierii sacramentale. Ambele îl pot introduce într-un climat în care să trăiască experiența iubirii și a milostivirii lui Dumnezeu. Celebrarea euharistică îl poate însufleți să se apropie de sacramentul reconcilierii. Un rol important îl are preotul, celebrant al Jertfei sfinte și predicator al cuvântului lui Dumnezeu. El îi prezintă tânărului posibilitatea convertirii „nu numai ca un act
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
de diferite reflecții spirituale, ore de rugăciune, lectio divina și liturgii, momente prin care se încearcă să se realizeze o comuniune intimă între preot și Cristos. Această comuniune îl va face să dorească și mai mult să colaboreze la răspândirea milostivirii Sale între oameni, chiar prin sacramentul reconcilierii. Pregătirea poate fi ajutată și de anumite practici penitențiale și de un stil de viață penitențial, pe care, încă din anii de formare seminarială, candidatul la preoție și le poate impune. Alături de acestea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
anumite păcate, în timp ce alții refuză categoric aceeași dezlegare); b) evitarea unui „dogmatism al păcatului” (obiectivizarea la maxim a păcatului după liste, criterii, cercetări amănunțite de cuget, etc.); c) evitarea unui „automatism al iertării” (sublinierea exagerată și în mod subiectiv a milostivirii lui Dumnezeu, încât păcatele să nu mai conteze); d) corectarea ideii că repararea este irelevantă (tendința de a micșora operele penitențiale, care, de fapt, fac în mod clar parte din ritul penitențial); e) formarea unei priviri obiective asupra situației penitentului
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
parcurgând trei momente: a) curățirea inimii sale - pentru a putea lăsa ca lucrarea lui Dumnezeu să pătrundă în el și, prin el, să se răsfrângă asupra penitentului. Starea de har sfințitor face ca preotul să se deschidă cu totul lucrării milostivirii lui Dumnezeu. În această intenție, el poate face un act de căință sau, dacă este nevoie, trebuie să se spovedească, pentru a fi cu inima liberă și pentru a putea fi el însuși martor și predicator al iertării; b) invocarea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
icoana lui Cristos. 3.Aspecte și sublinieri practice Alături de pregătirea penitenților și de pregătirea confesorilor, Biserica este mereu interesată de căutarea de mijloace și soluții pastorale și spirituale pentru ca, prin celebrarea sacramentului reconcilierii, creștinul să poată cu adevărat face experiența milostivirii divine și a reînnoirii propriei sale vieți. Procesul dialogic dintre penitent și confesor rămâne un instrument valid și eficient, prin care creștinul poate fi ajutat să se întâlnească cu Dumnezeu și, prin reconciliere, să se transforme și să crească în
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
consolidat intenția și acțiunea noastră de a elabora această cercetare. Ea se înscrie în dorința de a oferi un ajutor: atât penitenților și confesorilor, cât și celor care încă simt în inimă un dubiu sau o reticență cu privire la planul și milostivirea lui Dumnezeu. Suntem determinați să credem că observarea, conștientizarea și favorizarea procesului dialogic dintre Dumnezeu și om, în sacramentul reconcilierii, susține abordarea adecvată a unui asemenea moment de către penitent și confesor, în care penitentul este ajutat să se apropie de
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
natura noastră<footnote Sf. Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, comentar la Ps. XIV, traducere de Pr. Dr. Ol. Căciulă, Editura Librăriei Teologice, București, 1939, p. 77. footnote>, iar modelul milei creștine este Hristos Însuși. Fiind milostivi, noi imităm marea milostivire a lui Dumnezeu față de oameni: „Fiți milostivi, precum și Tatăl vostru Cel din ceruri milostiv este” (Lc., 6, 6). În același duh scripturistic vorbește și Sfântul Vasile care îndeamnă pe creștini să întrebuințeze măcar prisosul averilor lor pentru alinarea și tămăduirea
Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
a, III, p. 402. footnote>. Iubirea milostivă, a unuia către altul, îi apropie pe creștini de Dumnezeu și îi face asemenea cu El. Adevărata dragoste se verifică prin fapte de milostenie, iar lipsa acestora relevă de fapt lipsa dragostei adevărate. Milostivirea reprezintă și o dovadă a umanității proprii. Compătimirea îl face pe om mai sensibil, mai smerit și mai uman. Binecuvântările divine care îi inundă ființa celui milostiv, veselia inimii și seninătatea feței, lacrimile de bucurie curată și sinceră, smerenia și
Studia Basiliana III by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/173_a_142]
-
sunt cât se poate de lipsite de echivoc, demonstrând cultura sa, apartenența la o ideologie umanistă postrenascentistă de anvergură europeană: ...ânfățișându-se deosebita mijlocire a distinsului Abraham Sarsa, medic evreu din Constantinopol, am crezut de bine ca să binevoim a hotărî cu milostivire scutirile de față, trecute în rândurile de mai jos, tuturora din neamul evreesc, care cu îndurata noastră încuviințare voiesc să se așeze în țara noastră a Transilvaniei; am hotărât [ca acele scutiri] să le fie hărăzite cu milostivire și îngăduință
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
hotărî cu milostivire scutirile de față, trecute în rândurile de mai jos, tuturora din neamul evreesc, care cu îndurata noastră încuviințare voiesc să se așeze în țara noastră a Transilvaniei; am hotărât [ca acele scutiri] să le fie hărăzite cu milostivire și îngăduință și respectate de toți locuitorii țării noastre” Pentru cine a avut curiozitatea să urmărească biografia intelectuală a voievodului, gestul nu pare a fi surprinzător. De altfel, în anii aceia au loc câteva importante victorii ale inteligenței asupra barbariei
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
superioară. De asemenea, era nevoie de producție, pentru că banii ieșeau din țară, fără a mai intra pentru mărfuri produse la noi și dorite de alții. Era nevoie "să ne desbrăcăm de această streină haină și să ne îmbrăcăm cu haina milostivirii, a unirii și a virtuții, hotărând fieșcare să slujească patriii, după cum slujesc în toată Evropa" (Golescu, 1963: 112). Mai exact, el viza renunțarea la lux, scuturarea de lenevie, sprijinirea școlilor, înființarea unor societăți culturale în care să activeze cei învățați
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
la autoritatea filosofiei lui Platon, potrivit căreia fixarea numelui se face în funcție de natura lucrului. Pe baza tezei din Kratylos, autorul încearcă să derive, fantezist, desigur, dar în acord cu țelul discursului encomiastic, numele doamnei Elina din cuvântul grecesc eleos - „milă, milostivire”. Spune: „vezi cât de potrivit se numește Elena cu Eleos”, după ce nu mult înainte explicase cu precizie sensul lexemului elin. Versurile mai conțin cel puțin încă o trimitere interesantă la înțelepciunea anticilor în construcția care, cu ajutorul simbolismului pitagoreic al numerelor
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288357_a_289686]
-
religios al omului este de a fi "drept", de a cunoaște și a respecta Legea, ordinea divină. După cum spune profetul Miheia (6: 8): "Ți s-a arătat, omule, ceea ce este bun și ceea ce Iahve cere de la tine: dreptate, iubire și milostivire și cu smerenie să mergi înaintea Domnului Dumnezeului tău". Păcatul face să se piardă binecuvântarea (berâkhâh). Dar pentru că păcatul face parte din condiția umană, și deoarece Iahve, în ciuda severității sale, este milostiv, pedeapsa nu este niciodată definitivă. 9 "Dreptatea" se
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ceremoniile sincretiste, vor fi distruse (10: 8). Singura salvare este o întoarcere sinceră către Iahve. "întoarce-te Israele, la Iahve, Dumnezeul tău, căci tu te-ai poticnit din pricina fărădelegii tale. Ziceți-i lui: lartă-ne orice fărădelege ca să ne bucurăm de milostivirea ta." (14: 2-3). Osea este conștient de faptul că decăderea lor nu le dă voie păcătoșilor "să se întoarcă la credința în Dumnezeul lor" (5: 4). Totuși, iubirea lui Iahve este mai puternică decât mânia sa: Nu voi dezlănțui arșița
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
ideea că așteaptă să facă altele care nu se știe dacă vor apărea; II. Dacă i se solicită mai multe lucrări de milostenie în același timp și n-are cum să le facă deodată, va trebui să aleagă în funcție de rînduiala milostivirii, ținînd seama de cît îi permit propriile-i forțe; III. În cele din urmă, să nu se sature și să nu se simtă plictisit din cauza nici unei lucrări de milostenie; și dacă poate să le ducă pe toate la bun sfîrșit
Cele cinci plăgi ale sfintei biserici by Antonio Rosmini [Corola-publishinghouse/Administrative/912_a_2420]