424 matches
-
în abisul ori străfundul unde sînt absorbite opusele cu tensiunea lor și chiar Unitatea. în schimb, actul divin fie el de autocunoaștere sau de proiectare a creației presupune ca în Unitate să existe distanță, tensiune, mișcare lăuntrică între poli. Tradițiile monoteiste vorbesc despre mîna dreaptă și mîna stîngă a lui Dumnezeu, latura generozității și cea a rigorii, cea a iubirii și cea a dreptății. între cele nouăzeci și nouă de nume divine pe care le celebrează islamul se află o serie
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1740]
-
dintotdeauna, au fost obsedate de ideea unei cauze ultime, primordiale, care trebuie să fie o forță creatoare a lumii 534. Aplicând schemele logicii dinamice a contradictoriului, filosoful francez de origine română reușește o regândire a tipurilor de religie 535. Religiile monoteiste se datorează unei logici omogenizante. Ele apar printr-o actualizare a eterogenității individuale și sociale a oamenilor, geografiei și istoriei lor, care furnizează conștiinței ca potențialitate ideea fuziunii tuturor ființelor și lucrurilor într-o divinitate unică. Acesteia i se opune
Antinomicul în filosofia lui Lucian Blaga by Valică Mihuleac [Corola-publishinghouse/Science/886_a_2394]
-
vitale teleologice care își urmăresc binele propriu, fiecare în felul său; • ființele umane nu sunt superioare celorlalte ființe vii, nici în privința meritelor, nici în privința valorii lor inerente. Dar anumite concepții filosofice, așa cum ar fi umanismul vechilor greci, metafizica de inspirație monoteist creștină sau dualismul cartesian, afirmă superioritatea ființei umane asupra celorlalte ființe vii. Din perspectivă biocentrică se poate argumenta că apartenența tuturor ființelor vii la aceeași comunitate universală a vieții duce la aplicarea aceluiași concept de libertate asupra tuturor ființelor vii
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
și natură. Într-adevăr, în literatura teoreticienilor mediului se regăsește această temă a unei viziuni asupra naturii, specifică gândirii omului primitiv, manifestată prin forme precum animismul și totemismul, care s-a disipat apoi pe măsură ce credințele au evoluat spre marile religii monoteiste și au apărut primele încercări de cunoaștere științifică a naturii. Fizica clasică a înlocuit această viziune cu alta: "Natura pe care o presupune dinamica clasică este total amnezică, lipsită de istorie și complet determinată de trecutul ei; este o natură
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
gândi natura în care unul dintre conceptele cheie este acela de "grijă". În final încerc o reformulare a temelor ecologiei profunde din perspectiva unei etici a virtuții. 4.1. Ideea de natură și sensibilitatea romantică Așa cum arătam mai sus, religiile monoteiste și umanismul vechilor greci ar fi inițiat tradiția unei viziuni dominatoare asupra naturii. Cel mai adesea se menționează faptul că în tradiția stoică și creștină se subliniază unicitatea ființei umane, ceea ce duce la o perspectivă asupra naturii bazată pe diferența
Etica mediului: argumente rezonabile și întâmpinări critice by Constantin Stoenescu () [Corola-publishinghouse/Science/84952_a_85737]
-
limbii. Creștinarea a produs astfel o schimbare sub mai multe aspecte a lumii europene, în primul rînd o nouă viziune asupra cosmosului și o nouă ierarhizare a valorilor etice. Din punct de vedere doctrinar, creștinismul se bazează pe concepția iudaică monoteistă și pe preluarea logosului din filozofia grecească care se întruchipează în Fiul lui Dumnezeu, care înfruntă oprimarea și nedreptatea și are rolul de mijlocitor între Divinitate și lume. Iudeul Philon din Alexandria, ajuns în contact cu filozofia grecească, a încercat
Comunicare culturală şi comunicare lingvistică în spaţiul european by Ioan Oprea () [Corola-publishinghouse/Science/920_a_2428]
-
pitoresc Orient; numai că acum sunt de îndată contrariat de stilul contabilicesc și deshidratat, gen biscuit fără unt. Subiect excelent, execuție lipsită de strălucire. Matei ne invită spre mătăsos pe un ton mai degrabă aspru. Revoluția de catifea din cadrul revoluției monoteiste nu și-a găsit de la început o curgere lină, o tonalitate suavă pe măsură. Prin amploare și suflu, această a doua versiune, prescurtată, a Revelației, pare o povestioară atunci când o comparăm cu marea istorie, rocambolescă și bogată în culori, cu
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
a băga de seamă mediile și constantele. Nu "religia radicală", ci calea de mijloc, esența "burgheză" a Revelațiilor scrise. Comentariul n-ar fi fair play. Atrocități? Au comis cu toții, pe rând. Vulcanii confesionali nu se reglează după același orologiu, lava monoteistă țâșnește când pe ici când pe dincolo. Iudaismul a făcut multe, pe vremea lui, dacă e să credem Cartea lui Iosua, și nu numai el. Cartea Rut și Cântarea Cântărilor sunt singurele în care Iahve nu vorbește de război. Primul
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
de căpătâi ar fi un manual de matematică. Partea mai puțin plăcută a lucrurilor este ireconciliabilitatea contrariilor. Se întâmplă ca anumite reprezentări ale viitorului, lupta de clasă, de exemplu, să contribuie efectiv la înfăptuirea unor din obiectivele anunțate. Or, religiile monoteiste fac tocmai contrariul: ele anunță fraternitatea dar, în numele ei, declanșează măceluri. Și asta cu atât mai imperios cu cât cel care dă ordine, Dumnezeu adică, se află pe orbita cea mai înaltă, el fiind deci și mai imperativ decât o
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
pe loc, obiceiul de a-i numi pe liderii comunităților religioase în funcții guvernamentale s-a instaurat încă de la început. În ciuda faptului că își păstrau pentru ei pozițiile de frunte, cuceritorii nu ezitau să colaboreze cu populațiile de orice religie monoteistă ai căror lideri se supuneau autorității lor. Ei îi respectau în special pe creștini și pe evrei, "poporul cărții", adică pe cei care aveau o scriptură bazată pe revelația divină. Membrii credințelor acceptate erau organizați în comunități, cunoscute sub numele
Istoria Balcanilor Volumul 1 by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/961_a_2469]
-
grecești, cu atât mai mult cu cât ele căutau să răspundă în plan teoretic la mutațiile care aveau loc în realitatea politică a cetăților. Ele au întâlnit gândirea iudeo-creștină și au ajuns să asigure astfel prima formă a noii credințe monoteiste, creștinismul. De la acest nivel, traseul arheologic va reveni, pe linia neoplatonismului și a scrierilor teologilor capadocieni, la gândirea creștină și la faliile, dar și la grefele conceptuale care privesc noțiunile de divin și de imagine. Ele vor sprijini noua teorie
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
forța să se apere singure. Funus imaginarium, care a dispărut după stabilirea capitalei la Constantinopol, a fost înlocuit de celebrarea permanentă a virtuților basileului, așezat în descendența directă a figurii christice. Invincibilitatea puterii lui și-a găsit sursa în credința monoteistă și în relația privilegiată a împăratului cu divinitatea (semnul crucii și celebra inscripție In hoc signo vinces, un motiv spiritual), în timp ce pentru autocratul "păgân" cauza primară a forței sale indestructibile fusese romanitatea competitivă (așadar, un argument etnic și valoric). Imaginarul
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
doar în anumite momente și scenografii), spiritual și chiar politic, printr-o procesiune asumată de comunitate și de instituțiile puterii locale, în lumea creștină ține de o guvernare simbolică de proporții mult mai mari, din moment ce teocrația basileică gestionează centralizat credința monoteistă și o impune ca atare în întreg teritoriul stăpânit, fără alternativă. Funus imaginarium este filtrat istoric și politic de gândirea creștină, ca apoi să se disemineze în ceea ce va fi numită oíkonomía imaginii, iar aceasta să
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
contemplă în modelul divin. (Besançon 69). Puterea sa divină îi este dată pentru a transfera în realitatea teritorial-administrativă a imperiului creștin planul de organizare a bisericii lui Christos, înțeles ca forma instituțională pe care o ia trupul său mistic. Logica monoteistă a acestui proiect al istoriei lineare, care are ca télos obținerea Iertării și a Mântuirii, ... este în consonanță cu teologia lui Plotin: Unul, Zeul trascendent, Gândirea, Zeul mediator, Sufletul, care răspândește divinul la toate nivelurile realității. Ea este
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
a creat pentru manifestarea și pentru reflectarea în imaginarul colectiv a politicului creștin (un set de valori și scopuri comune, fundamentale pentru organizarea imperiului). Teologia icoanei (altfel spus: filosofia creștină a imaginii) ajunge în timpul iconoclasmului, pentru prima oară în gândirea monoteistă, la rădăcina vetero-testamentară a interdictelor dogmatice; acest lucru se petrece după ce iudeo-creștinismul depășește anumite dificultăți moștenite din gândirea greacă și din speculațiile de ordin ontologic asupra opiniei (dóxa), mímēsis-ului și fenomenului (noūmen). Cum această filosofie pornește
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
întrebarea: cum s-a format imaginarul bizantin? Așa cum Roma a dat o scenografie urbană a triumfului, ceremonialul său imperial a dat o formulă de raportare la trecut, preluată de credința creștină din ritualul păgân, dar în plan simbolic. Cum religia monoteistă a oferit dintr-o dată mai mult decât ar fi putut orice altă comunitate din imperiu să aibă și pentru că noul oraș-matcă al imperiului și tânărul său populus nu aveau un trecut comun de glorificat, creștinismul a fost integrat cu ușurință
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
falnicii călăreți sau aprigii călăreți. Toate izvoarele vechi vorbesc cu admirație despre neamurile geților și sciților care erau neîntrecute în că-lărit și în mînuitul arcului așa cum o face și Iordanes în textul menționat mai sus. Știm că religia geților era monoteistă iar în Egipt a existat o reformă a faraonu-lui Amenofis lV(Ikhunaton 1372-1354 î.e.n.) care a înlocuit politeismul străvechi cu un cult monoteist închinat unei singure divinități solare. După moartea faraonu-lui s-a revenit la vechile tradiții dar urmele cultului
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
mînuitul arcului așa cum o face și Iordanes în textul menționat mai sus. Știm că religia geților era monoteistă iar în Egipt a existat o reformă a faraonu-lui Amenofis lV(Ikhunaton 1372-1354 î.e.n.) care a înlocuit politeismul străvechi cu un cult monoteist închinat unei singure divinități solare. După moartea faraonu-lui s-a revenit la vechile tradiții dar urmele cultului monoteist nu au dispărut pentru că în mormîntul faraonului Sethi l(1312-1298 î.e.n.) pe perete sînt pictați doi îngeri cu culoare alb-albastră care stau
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
iar în Egipt a existat o reformă a faraonu-lui Amenofis lV(Ikhunaton 1372-1354 î.e.n.) care a înlocuit politeismul străvechi cu un cult monoteist închinat unei singure divinități solare. După moartea faraonu-lui s-a revenit la vechile tradiții dar urmele cultului monoteist nu au dispărut pentru că în mormîntul faraonului Sethi l(1312-1298 î.e.n.) pe perete sînt pictați doi îngeri cu culoare alb-albastră care stau față în față. Aceste imagini nu se mai găsesc și în alte temple iar pe un papirus datat
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
dag: strălucitor, luminos, adunare + on: neam, clan) ca să se veselească. Ei au zis: Dumnezeul nostru a dat în mîinile noastre pe Samson, vrăjmașul nostru”. Informația este foarte prețioasă pentru cultura noastră veche fiindcă spune explicit că filistenii aveau o religie monoteistă cu o divinitate supremă pe care ivriții au numit-o Da-gon, ori cuvîntul desemnează mai degrabă clădirea sau locul unde se adunau ei pentru deliberare comună. Dacă ei erau monoteiști, atunci și baștina lor avea o religie monoteistă așa cum spune
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
o religie monoteistă cu o divinitate supremă pe care ivriții au numit-o Da-gon, ori cuvîntul desemnează mai degrabă clădirea sau locul unde se adunau ei pentru deliberare comună. Dacă ei erau monoteiști, atunci și baștina lor avea o religie monoteistă așa cum spune Herodot pe la mijlocul secolului V î.e.n. despre religia geților iar textul ivrit a fost scris pe la începutul secolului lll î.e.n. sau chiar mai tîrziu. În Samuel l, ultimul dintre judecători avem informații despre un alt conflict ar-mat dintre filisteni
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
întreaga populația ivrită din imperiul roman în perioada distrugerii templului din Ierusalim în anul 70, o cifră cam de 150000-200000 de persoane. Din informațiile ajunse pînă la noi rezultă că neamul filistenilor sau canaaniții după zicerea ivrită aveau o religie monoteistă în frunte cu Domnul oștirilor ce-rești, cu altare - ,,înălțimi” - unde aduceau cinstire cailor solari și carului de foc servind ca masă pentru jertfă numai azime. În religia lor era încorporat și un cult al strămoșilor și al eroilor iar ca
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
Misii și geții sînt pomeniți în scrierile grecilor încă din secolul Xlll î.e.n. sau mai devreme. Ei amintesc de Cărțile Misilor ce cuprindeau istoria și credințele acestui neam fiind prima scriere din istoria lumii cu caracter sacru a unui cult monoteist! Jupîn Orfeu, de neam trac spun grecii, adică locuitor al Traciei dar de un neam cu geții cum ne arată limpede tăblițele de plumb, și unul dintre argonauți, este părintele poemelor argonautice iar vechii greci susțin toți că el a
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
că ei sînt singurii care gîndesc deși foarte multe din valorile pe care pretind că au lăstărit de sub freză ele-nă, au fost luate de la egipteni, din culturile Asiei și de la geți. Ne lasă totuși o in-formație foarte prețioasă: geții erau monoteiști și zeul lor nu avea statui, asta cu siguranță că se știa cu mult înainte iar informațiile lui Strabon despre Zamolxe dovedesc faptul că le-a știut și Herodot dar ca un îndîrjit mincinos a crezut că istoria va rămîne
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]
-
geografia acelor vremuri și chiar mai tîrziu pe timpul lui Herodot, se oprea la malul nordic al Istrului și teritoriul apropiat. Oștirea năvălitorilor era condusă de Gog, Dumnezeul lor, adică erau aceste popoare în vremurile de demult practicante ale unei religii monoteiste din care s-au înfruptat multă vreme și ivriții. Ne mai spune o poveste luată tot de la filisteni, care ne avertizează că în ziua pornirii puhoiului din fundul miază-noaptei, în Israel se va porni un mare cutremur, care va dărîma
ADEV?RURI ASCUNSE by CONSTANTIN OLARIU [Corola-publishinghouse/Science/83085_a_84410]