2,000 matches
-
foarte prozaice (sex, buget, reproducere biologică) este cel predominant. Iată așadar ce dialectică subtilă persistă între indicatorii de subiectivitate ai satisfacției maritale și cei ai situațiilor obiective. Mulți părinți se plâng ce grea este viața de familie, după cum întâlnim persoane necăsătorite care se laudă cu lipsa lor de griji. Mecanismele de justificare a condiției în fața propriilor ochi și a semenilor noștri - pe care din nevoie sau opțiune deliberată le avem - acționează din plin. Dincolo însă de justificări și declarații, iar în
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
justificare a condiției în fața propriilor ochi și a semenilor noștri - pe care din nevoie sau opțiune deliberată le avem - acționează din plin. Dincolo însă de justificări și declarații, iar în majoritatea cazurilor în perfect consens cu trăirea dramei singurătății, persoanele necăsătorite sau necoabitante au un statut mult mai precar al sănătății fizice și psihice comparativ cu cele ce conviețuiesc în cuplu. Cu deosebire la bărbați. Față de bărbații căsătoriți, cei divorțați au un risc de a muri prematur din cauza bolilor cardiovasculare de
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
nu mai sunt lângă copii, se îngrijorează de situația acestora, rămași practic fără tată, sau cu tată vitreg. Mama cu copil are o situație materială mult mai grea comparativ cu familiile complete sau cu femeile (de aceeași vârstă și școlaritate) necăsătorite sau fără copii. Femeile rămase singure cu copii decad economic din următoarele motive (Strong, DeVault, Sayad, 1998): 1. capacitatea de câștig mai mică, determinată la rândul ei, pe de o parte, de faptul că în timpulcăsniciei a fost total sau
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
în SUA, în anii ’60 ai secolului XX, aproximativ 9% din totalul familiilor erau cu un singur părinte, pe când în anii ’80 cifra a sărit la 24%. Tot în SUA, între anii 1974 și 1984, numărul copiilor născuți de mame necăsătorite a crescut cu 500% și cu toate că dintre acestea proporția adolescentelor a scăzut cu 12% între 1991 și 1997, nașterile anuale de copii fără tată rămân ridicate (Bryjak, Soroka, 2001). Sociologii, antropologii, dar și oamenii politici își pun întrebarea cum se
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
surse: • După cum am văzut, o mare parte dintre ele sunt rezultatul nașterilor neintenționate ale tinerelor care întrerup școala, nu au un serviciu și, în foarte multe cazuri, nu știu cine este tatăl copilului. În SUA, pentru fiecare milion de nașteri ale mamelor necăsătorite, sunt reperați doar aproximativ 25% dintre tați. Și dintre cei pe care legea îi obligă să acorde ajutor (pensie alimentară), numai 51% plătesc integral (Lynch, 1995). • Deși situația femeilor devenite singure prin divorț sau văduvie și care au copii este
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
biologică a tinerilor și deci necesitatea satisfacerii unor nevoi, în particular a celor sexuale. Apoi, cu deosebire în timpul colegiului sau al universității, cei doi parteneri se ajută nu numai în menaj, ci și în domeniul profesional. Mulți tineri trăiesc împreună necăsătoriți din cauza locuinței. Și în problema coabitării, societatea devine tot mai permisivă. Acest lucru se evidențiază și prin rezultatele sondajelor de opinie cu privire la atitudinea față de activitatea sexuală premaritală. Schimbări drastice s-au produs pe această linie în opinia publică. În Franța
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
regulat și că s-a redus numărul de preadolescente însărcinate și cel de boli venerice, dar în proporție destul de mică (apud Baron et al., 1998). Dar așa cum sugerează considerațiile de mai sus, sexualitatea premaritală se referă la adolescenți și tineri necăsătoriți, conceptul mai larg ce reflectă realitățile erotice ale lumii moderne fiind cel de sexualitate nonmaritală (Strong, DeVault, Sayad, 1998), ce are ca sferă noțională relațiile adulților celibatari, divorțați și văduvi și, desigur, coabitanți. Mai mult, și a celor căsătoriți, adică
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
pentru sexualitatea nonmaritală în general, chiar pentru cea extramaritală, deși aici în mult mai mică măsură (adulterul fiind sancționat și legal). Menționăm „și-a sporit” fiindcă și înainte de a doua jumătate a secolului XX, atitudinea față de comportamentul sexual al adulților necăsătoriți era mai tolerant decât cea față de adolescenți și tineri. Coabitarea apare așadar ca o formă oarecum oficializată social a sexualității nonmaritale și, după cum s-a arătat, ea îndeplinește și alte funcții decât cele erotice, însumând o serie de avantaje psihologice
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
sunt îndrumați cum să participe la ritualurile reale de mai mare anvergură (nunți, serbări anuale etc.). Terapia prin participarea la ritualuri urmărește, de regulă, marcarea unor tranziții de la un statut la altul (rituri de trecere, cum ar fi cel de la necăsătorit la căsătorit, de la tânăr la adult). Asumpția terapeuților este că astfel de rituri au o puternică funcție de distinctivitate și identizare și că, deoarece în societatea modernă ele nu mai sunt o regulă socială, trebuie construite terapeutic. Ritualurile (nunți, botezuri, aniversări
Sociopsihologia și antropologia familiei by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
credința sună bizar în acest context. O femeie credincioasă nu se spovedește ziariștilor, ci unui preot, fiindcă nu presa trebuie să o ierte de presupusul ei păcat, ci Bunul Dumnezeu, prin reprezentantul său pe pămînt. În sfîrșit, pentru o femeie necăsătorită, ideea că i-ar putea dezamăgi pe cei care o cunosc fiindcă a avut o aventură cu un bărbat însurat care a fost președintele României stîrnește cel puțin zîmbetul Cronicarului. Mai degrabă cei care o cunosc de aproape pe d-
Actualitatea by Cronicar () [Corola-journal/Journalistic/14963_a_16288]
-
cu ele” - Fapte 9, 39). Pe Sfântul Apostol Pavel îl va interesa chestiunea recăsătoririi văduvelor. Recomandă - în I Corinteni 7, 89 și 39-40 - celibatul, dar nu este principial potrivnic căsătoriei (voi mai reveni asupra acestui aspect): „8. Celor ce sunt necăsătoriți și văduvelor le spun: Bine este pentru ei să rămână ca mine. 9. Dacă însă nu pot să se înfrâneze, să se căsătorească. Fiindcă mai bine este să se căsătorească decât să ardă.” „39. Femeia este legată de lege atâta vreme cât
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
părerea mea. Și socot că și eu am duhul lui Dumnezeu „171). Văduvele care nu s-au căsătorit după moartea soțului trebuie întărite în convingeri: „în primul rând, trebuie să știți că deși ați ales bine hotărând să rămâneți așa [necăsătorite], totuși nici a doua căsătorie nu e de condamnat, însă este mai puțin onorabilă [sed inferius honorari]. Tot așa precum binele sfintei feciorii aleasă de fiica ta 172 nu sancționează căsătoria în sine, nici văduvia nu sancționează a doua căsătorie
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
Farinacci 214 -, după cum zice Apostolul”215. Iar Sfântul Apostol Pavel zisese - am văzut - „Vreau ca văduvele tinere să se mărite...”(I Timotei, 5. 14). Sigur că Apostolul Pavel evocase și varianta unui celibat - pe placul Bisericii - postconjugal („Celor ce sunt necăsătoriți și văduvelor le spun : Bine este pentru ei să rămână ca și mine”), dar adăugase, omenește: „Dacă însă, nu pot să se înfrâneze, să se căsătorească. Fiindcă mai bine este să se căsătorească, decât să ardă”(I Corinteni, 7, 8-9
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
iar altul nimeni să nu aibă nici un amestec peste satele și peste țiganii și peste toate averile lui Badea”. Pilda era molipsitoare (în Transilvania se întâmpla la fel) și pentru straturile mai de jos ale lumii românești. Cât va rămâne necăsătorită, Stana, văduva unui „popă Pătru”, urma să fie volnică cu „toate averile și ocinele și casele” bărbatului ei. Apariția unui nou soț îi diminua sensibil moștenirea. Nu erau prea rare nici situațiile în care soții își pedepseau reciproc o eventuală
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
făcea din numele acestor bastarzi („legitimați” doar de o eventuală urcare în scaunul domnesc: în Apus, unde chestiunile privind puterea și autoritatea au fost rezolvate mai grabnic, nobilii rezervau chiar „locuri” în arborii lor genealogici pentru copiii din flori) - cele mai multe necăsătorite oficial - niște „văduve” sui-generis. Destule dintre ele nu le-au spus istoricilor cum se numeau. Ureche, de pildă, știa că Bogdan al II-lea, tatăl lui Ștefan cel Mare, era fiu natural al filopolonului Alexăndrel (1449, 1452-1454, 1455) - „Domnind Alixandru-vodă
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
acestora sunt niște sărmane cu moravuri ușoare”360. Călătorilor străini româncele nu le-au făcut o impresie prea bună. Opinia englezului Robert Bargrave despre moldovence („libertatea extraordinară pe care o au femeile în toată țara, atât căsătorite, cât și cele necăsătorite, căci ne-au îngăduit să dormim în aceeași odaie cu ele și aproape de paturile lor”361) consună cu cea a lui Paul de Alep („Cât despre femeile și fetele lor, ele sunt lipsite cu totul de sfială și de cinste
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
o analiză realizată pe un „eșantion” furnizat de Timpul Modern (Registrul prostituatelor din Alba Iulia pentru intervalul 1922-1925) și care le așază pe reprezentantele acestei categorii pe ultimul loc - doar două văduve (cel mai mare număr fiind furnizat de femeile necăsătorite - nouăzeci și una dintr-o sută)379. Văduvele mai puteau fi implicate și în așa-numita prostituție ocazională 380, prilejuită de folosirea (verbul era a supune) fetelor de către mame (supuitoare, niște proxenete ad-hoc) sau tați în schimbul unor câștiguri pecuniare. Legiuitorul
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
este Fete bătrâne (1946), cronică a vieții într-un minister, carte amar-satirică, având o dezvoltare ce frizează grotescul, deschizând drumul, într-un fel, unei literaturi care va explora absurdul vieții de birou. „Fetele bătrâne” sunt mai multe tinere funcționare, încă necăsătorite, obsedate de găsirea unei „partide”. Cititorul află că ministerul în care ele lucrează e o instituție cu activitate vagă și nedefinită, fiind înființată din rațiuni de clientelism politic, pentru a-l satisface, prin numirea lui ca titular, pe cutare „baron
SERBAN-4. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289631_a_290960]
-
psihică, conflicte, acte de violență între parteneri, infidelitate urmată de gelozie, existența unor boli psihice sau cazuri de suicid. Un rol important în ce privește starea de sănătate mintală revine celibatului. Acesta are repercusiuni atât asupra personalității bărbatului, cât și asupra femeii necăsătorite: diferențe de adaptare, existența unor stări complexuale, frustrări afective sau de ordin moral, aversiune sau teamă pentru viața conjugală, deturnarea vieții de familie în alte direcții (acte filantropice, monahism etc.). În lăgătură cu starea de sănătatea mintală a familiei și
Tratat de igienă mintală by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
Aceasta poate fi urmarea înzestrării diferențiate cu competențe civice sau a unor identități participative neomogen distribuite. În fine, momentul din ciclul vieții poate determina participarea prin faptul că prioritățile și resursele pentru participare sunt diferite între tineri și vârstnici, între necăsătoriți și căsătoriți. Datele și metoda cercetării Modelele la care am făcut referire în rândurile de mai sus au fost rareori testate în condițiile societăților postcomuniste. Acestea implică anumite circumstanțe speciale care incită la interogații specifice. În această perioadă se poate
O nouă provocare: dezvoltarea socială by Cătălin Zamfir [Corola-publishinghouse/Science/2099_a_3424]
-
acest studiu am Încercat să creionăm cîteva din trăsĂturile care definesc oligofrenul care comite acte de agresiune. Este vorba de un oligofren gr.I, de sex masculin, cu vîrsta cuprinsă Între 18-30 ani, neșcolarizat sau absolvent de 4 clase primare, necăsĂtorit, fărĂ ocupație (sau cei din mediul rural sunt agricultori), cu un TCC În copilărie sau cu diverse afecțiuni neurologice, cu antecedente penale pentru același tip de faptă, cu deficit de abstractizare și generalizare, deficit de analiză și sinteză, deficit global
AGRESIVITATEA LA OLIGOFRENI DIN PUNCT DE VEDERE MEDICO-LEGAL. In: BULETIN DE PSIHIATRIE INTEGRATIVĂ 2003, an IX, volumul VIII, numărul 1 (15) by Anton Knieling, Laura Knieling, Bulgaru Diana, Ioan Beatrice () [Corola-publishinghouse/Science/574_a_1483]
-
sens, Beck A. consideră disperarea ca fiind, pe termen lung, unul dintre cei mai siguri factori de risc la suicid. În urma cercetării au fost evaluați factorii de risc pentru săvârșirea tentativelor de suicid: sexul feminin vârsta tânără statutul marital de necăsătorit statutul social de neangajat bolile somatice cronice internările repetate crizele familial-existențiale Concluzii. Depresia este cauza principală a suicidelor. Deoarece comportamentul suicidar este foarte puternic, toate amenințările suicidare trebuie luate În serios. În caz de prezență la subiecți a schimbărilor dispoziționale
RISCUL SUICIDAR SI DEPRESIILE REFRACTARE. In: BULETIN DE PSIHIATRIE INTEGRATIVĂ 2003, an IX, volumul VIII, numărul 1 (15) by Gh. Cărăuşu () [Corola-publishinghouse/Science/574_a_1472]
-
spun. Așadar știi, cred, că nici o femeie dintre cele care pot rămâne însărcinate și naște nu le moșește pe altele, ci acelea care nu pot odrăsli” - „Fără îndoială”, confirmă Theaitetos. „Se spune că pricina acestui lucru aste Artemis 18; că, necăsătorită fiind, i-a revenit grija nașterilor. Celor sterpe nu le-a dat, vezi bine, putința moșitului, pentru că omul este, din firea sa, slab în a deprinde un meșteșug a cărui experiență nu o are. Le-a rânduit însă la așa ceva
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
frecventă. 18. Recursul la analogia mitologică implică, aici, o subtilitate răutăcioasă. Expresia o(ti aloco" o(usa thvn loceían evilhce conține un joc de cuvinte complex. Socrate este neserios. Aloco" înseamnă, când este scris cu a-privativus, „lipsită de patul conjugal”, „necăsătorită”, iar cu a-copulativus înseamnă „cea cu care se împarte patul”, „soția”. Jocul de cuvinte, favorizat de aliterația aloco" și loceian, era probabil și mai evident într-un dialog viu. Este o maliție pe seama zeiței Artemis. Ea s-ar fi potrivit
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
intervievatelor în aceeași perioadă: 20% erau absolvente ale unei instituții de învățământ superior, 44% absolviseră liceul, 10% - zece clase și 26% - școala generală. Starea civilă a acestora, la data abrogării decretului, exprimată procentual, se prezintă astfel: 64% - femei căsătorite, 34% - necăsătorite. Am considerat ca o caracteristică importantă cu referire la fenomenul investigat raporturile intervievatelor cu religia. Din declarațiile făcute, 60% dintre femei sunt de religie ortodoxă, 12% - catolică, iar restul aparțin unor Biserici neoprotestante. Deși toate își exprimă apartenența la o
Viața cotidiană în comunism by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]