1,366 matches
-
Această cerință psihică primordială se află În centrul gândirii lui Rawls, care evocă o preferință Împărtășită de primă importanță pentru o societate dreaptă. Această preferință presupune o persoană fără angajamente prealabile și fără idei preconcepute care să-i influențeze alegerile. Postulând un acord comun cu privire la ceea ce este drept pentru indivizi autonomi, ea se demarcă de lunga tradiția care considera că ființele umane cad mai Întâi de acord asupra ideii de bine, apoi se servesc de acest acord pentru a construi o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
propună valori morale imparțiale, care să nu aducă atingere opiniilor și intereselor minoritare. Pentru filosoful american, principiile dreptății trebuie să respecte două reguli fundamentale. Prima stabilește primatul libertății, aceasta neputând fi Îngrădită decât În numele libertății. Cea de-a doua regulă postulează primatul dreptății asupra eficienței și bunăstării (Rawls, 1987). Această viziune liberală este aprig combătută de cei care, apărători ai lui Marx sau ai ideii de comunitate, consideră că drepturile-libertăți sunt doar niște cochilii goale dacă nu sunt prezente și condițiile
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
œconomicus universal, centru de decizie autonom, și se Înscrie Într-o epistemologie deductivo-nomologică a explicației științifice. Aceasta este paradigma dominantă, prin raportare la care se identifică școlile neortodoxe. Procedurile de decizie ale teoriei alegerii raționale implică o raționalitate instrumentală care postulează căutarea unei corespondențe Între mijloace și scopuri Într-un mediu dat sau o raționalitate optimizatoare care constă În maximizarea unei funcții-obiectiv sub anumite constrângeri, În baza unei logici utilitariste. În ciuda ipotezei euristice a unei raționalități procedurale care s-ar substitui
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
regulile abstracte conduc la o ordine abstractă. Concurența și imitația se conjugă ca niște „procese de descoperire și de adaptare”. Evoluția culturală duce la procedeele care pun cel mai bine În valoare piața și „civilizația” sa. Prima economie a convențiilor postulează existența unor mecanisme de coordonare necomerciale și a unei raționalități individuale limitate și procedurale (judecată și acțiune raționale). Convenția, definită ca „un sistem de așteptări reciproce În ceea ce privește competențele și comportamentele, concepute ca funcționând de la sine și pentru a funcționa de la
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
socio-biologistă și primordialistă descriu naționalismul ca pe o modalitate de apărare și de consolidare a unui spațiu cultural bazat pe caractere Înnăscute. Mobilizările se vor ciocni inevitabil, ca niște monoliți ale căror traiectorii se intersectează la un moment dat. Deși postulează și el existența unor trăsături identitare de neșters, Ernest Gellner efectuează o analiză mai suplă: el vede În naționalism nu o expresie spontană și uniformă a unui particularism cultural, ci rezultatul unei interacțiuni Între structura și cultura unei societăți date
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
care „fac din «sălbatic» un producător Încăpățânat de echivocuri, ale cărui spuse sau fapte pot fi Înțelese doar prin decriptarea deghizării «simbolice» a altui lucru” (ibidem). În general, opera lui Boas constituie paradigma tezei demnității egale a fiecărei culturi. Dar, postulând demnitatea lor egală, el afirmă În același timp și originalitatea absolută a fiecăreia, totala lor discontinuitate. Se Întrevede panta pe care școala culturalistă avea să alunece și care i-a dus pe unii epigoni la propovăduirea unui relativism cultural absolut
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
domeniul acțiunii politice, trebuie acceptate morala provizorie și politica rezonabilă. În lipsa acestei acceptări, nimic nu ne va proteja Împotriva fanatismului, a convingerii oarbe că schimbarea sine constituie valoarea supremă. Găsim la Spinoza bazele unui fanatism anti-fanatic. Într-adevăr, filosoful olandez postulează că scopul Naturii este acela de „a-i face pe oameni uniformi precum copiii aceleiași mame” (citat de Taguieff, 1988, p. 219). Acest fanatism este, În mod inevitabil, Încurajat de pasiunea pentru o rațiune aflată În serviciul unei voințe de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
era de a vedea dacă exista vreo legătură Între un punctaj ridicat la acest test și răspunsurile privind evaluarea altor grupuri minoritare, cum ar fi negrii sau filipinezii. Observarea unor corelații Între diversele măsurători i-a incitat pe cercetători să postuleze existența unei tendințe spre etnocentrism, dimensiune cuprinzătoare, centrată pe valorizarea grupului de apartenență și pe deprecierea celorlalte comunități etnice. Și-au propus atunci să construiască o scală care să măsoare o asemenea tendință, cuprinzând elemente axate pe respingerea latentă sau
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Îndoctrinat și de derivele pe care ea le implică. Pettigrew a descoperit că grupurile sociale modeste aveau mult mai puține prejudecăți autoritariste În sudul Statelor Unite comparativ cu alte regiuni, cum ar fi Nordul, considerate mai tolerante (Pettigrew, 1959). Se poate postula existența unei modulări sau a unei ancorări diferențiate a prejudecăților, a căror naștere ar depinde de relațiile dintre grupuri, de contextul istoric sau juridic, de modul În care sunt recunoscute minoritățile sau de starea de frustrare relativă a grupurilor aflate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
și Înclinații „normale” este astfel recunoscută, dar numai derivele lor sunt condamnate, fără iluzii excesive În ceea ce privește eficiența condamnărilor posibile. Optimismul istoric, altfel spus bucuria de a fi intrat În era postrasistă, lasă să se Întrevadă un pesimism antropologic radical care postulează caracterul natural sau normal al pulsiunilor „de excludere” și al auto-preferințelor de grup. În 1988, În discuțiile sale cu Didier Eribon, Lévi-Strauss revine asupra problemei și definește rasismul ca „o doctrină precisă care se poate rezuma În patru puncte” (Lévi-Strauss
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
anuală de 1,4% (rată mai mică, de exemplu, decât cea a vânătorilor-culegătorilor Ache din Paraguay, calculată la 2.5%) (Boone 2002: 21), poate atinge cifra de un milion în doar o mie de ani (Rowley-Conwy 2001: 45-46)! Chiar și postulând, pentru Pleistocenul superior, o moștenire demografică modestă, adică o populație inițială de câteva mii de indivizi, o rată anuală de creștere de 0,008%, putea conduce la populație actuală a Terrei în doar 90.000 de ani, încă înainte de apariția
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
suport tehnologic adecvat, primele hominide aveau cu necesitate nevoie de mediul stabil impus de propria biologie (Clark 1997). Absența unor tehnologii extractive eficiente, ca și a oricăror dovezi de extensiune majoră a rețelelor sociale regionale, reprezintă argumente puternice pentru a postula concentrarea geografică a acestor comunități, a căror M. ANGHELINU, L. NIȚĂ 69 expansiune a urmat cu strictețe gradiente pur ecologice, cel puțin până acum 500.000 de ani (Gamble 1999; Roebroeks 2006). 7. Sfidând etnografia: Neanderthalienii și societățile lor Omul
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Mircea Anghelinu, Loredana Niţă () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_645]
-
mai mari edituri românești a timpului (Editura Politică), care foloseau grile ca "marxiști-nemarxiști-antimarxiști" și altele derivate. Primii criticau societatea cu proprietate privată și exploatare, pentru a face loc socialismului și apoi comunismului, secunzii priveau lumea în moduri diferite și nu postulau un mers predeterminat al omenirii, terții repudiau categoric marxismul și suțineau că istoria este făcută de elitele aristocrate, de rasele superioare și făceau observații critice, parțial reluate în textele românești. Unul din principalele curente socialist-marxiste europene a apărut prin anii
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
intențiilor de luptă a fost că, tot atunci, s-au organizat forțele paramilitare "Gărzi patriotice", iar 2-3 ani mai târziu, ideologiei protocronismului tradiționalist i s-a suprapus un naționalism ce actualiza fondul traco-getic al românilor, sfidând nu numai internaționalismul proletar postulat în Manifestul Comunist marxist din anul 1848, dar și mai vechea ideologie latinistă. Așa că tradiționalismul anilor '60 de la noi a fost nu numai contradictoriu, dar și incomplet. Ideologia comunistă sfida metafizica nu numai ca metodă, dar și ca nucleu al
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
două țări sau grupuri de țări s-ar asocia cu judecăți de valoare privind superioritatea unei societăți și a cetățenilor săi asupra altora. Ar fi teleologică în măsura în care ar specula asupra unor stadii predeterminate de dezvoltare pe care apoi le-ar postula ca fiind necesități istorice de urmat (așa cum a făcut K. Marx atunci când s-a referit la trecerea de la capitalism la socialism și apoi la comunism, prezentându-le pe ultimele în construcții derivabile dintr-o inevitabilitate istorică). Analiza tranziției globale tendențiale
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
tranziției globale tendențiale și a celei societale de configurare consideră ca dată istoria transformărilor configurate sau în curs de configurare și urmărește să le descrie, să le înțeleagă și astfel să le explice în termeni teoretici corelați, fără însă a postula o teleologie a schimbărilor necesare. O implicație a acestei distincții se referă la modul în care autorii circumscriși mai înainte celor două paradigme de explicare a tranziției de la modernitate la postmodernitate au prezentat teoriile lor. Îndrăznesc astfel să inferez că
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
care admite aprioric și ideologic structura și antagonismul de clasă, fie cu perseverarea într-o metodologie a stratificării sociale care se autoconfirmă prin tehnicile de diferențiere a categoriilor sociale și a granițelor sociale dintre ele. Apriorismul teoretic și convenționalismul metodologic postulează clase și delimitări, pe când spațiul social acumulează tensiuni sociale și conservă inegalități, categorizări sau diferențieri, dar fără conștiințe individuale realiste ale identificărilor categoriale și în condiții de schimbare rapidă și constantă a pozițiilor individuale și a identificărilor. Stilurile de viață
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
visat să ajungă/ roată de schingiuire / spînzurătoare/ cruce de răstignire // dar într-o zi anume / fără să-l întrebe / călăii și-au legat victimele de catargul lui / gloanțele l-au scrijelit / sîngele morților l-a miruit” (Stîlpul condamnaț ilor). Regresiunea postulată de poet e una neconvențională. Starea paradiziacă pe care o invocă poate fi regăsită inclusiv în ființa unui copil autist, tulburătoare întrupare a unei angelități neomologate: „Copilul nostru seamănă cu isus / deși pentru vecini ele este/ un copil ca toți
Un poet oximoronic by Gheorghe Grigurcu () [Corola-journal/Journalistic/5742_a_7067]
-
sub semnătura lui Nicolaus Sombart, proaspăt octogenar. Autorul cărții spulberă din prima clipă iluzia că am avea de-a face cu un rigid tratat de sociologie a istoriei, a politicii sau a mișcărilor de emancipare a femeii, devreme ce subtitlul postulează un crez căruia Nicolaus Sombart i-a rămas fidel de-a lungul întregii sale cariere sociologice, literare dar și al vieții de zi cu zi: “Aufklarung ist immer erotisch” ( Inițierea este întotdeauna erotică) - formulă în care se încrucișează atît accepțiunile
Nicolaus Sombart și supremația femeii by Rodica Bin () [Corola-journal/Journalistic/13014_a_14339]
-
comunicare a unor date preliminare făcută la o reuniune a Societății de Fiziologie din New Haven, pe 25 decembrie 1921, dar nu se spune nimic despre lucrările complete publicate în iulie și august 1921 de Paulescu. Următoarea afirmație din preambul postula că „intenția Comitetului IDF nu este aceea de a diminua în vreun fel contribuția cercetătorilor canadieni, ci numai aceea de a sublinia rezultatele obținute de alți cercetători în descoperirea insulinei”. A doua observație: pentru a-și îndeplini această sucită misiune
Tratat de diabet Paulescu by Constantin Ionescu-Tîrgovişte () [Corola-publishinghouse/Science/92260_a_92755]
-
din zodia gândirii schopenhaueriene, identificându-se într-însele "simetria timpului", raportată la paradoxul gnoseologic rezultat din "principiul de incertitudine" al lui Heisenberg, principiu pe care criticul îl cunoaște însă intermediat și-l interpretează cu o libertate... "stilistică". Principiul de nedeterminare postulează imposibilitatea de a măsura concomitent poziția și momentum-ul unei particule subatomice, înțelegând prin "momentum" o cantitate definită prin stabilirea vitezei de către masa particulei. Relația dintre "principiul de nedeterminare", "simetria timpului" și versurile eminesciene rămâne o ipoteză nedemonstrată. O serie
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
a iubirii 7. Poate că tocmai rafinamentul atât de sensibil al nuanțelor în gândirea lui Th. Codreanu derivă din vechiul "esprit de finesse", pe care nu-l pot promova decât "les raisons du coeur". Autorul se supune acelei ordo amoris, postulate de Max Scheler, care cuprinde poate și secretul profundei sale înțelegeri prin iubire, aplicate la întregul domeniu al cunoașterii. Th. Codreanu știe astfel să ne deschidă apetitul de-a gândi, făcându-ne atenți să respingem invazia prejudecăților și a lucrurilor
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
că gloria e moartea geniului și viața mediocrității. Just, nu anormalitatea este rădăcina geniului, ci mai degrabă sănătatea perfectă. "Secretul geniului: dragostea". Și nu numai atât. Goethe spunea că "geniul e o lungă răbdare". Și, tot în vorbire insolită, Lamparia postulează: "Geniile sunt forțe ale naturii în ipostaza de antinatură". Scopul marilor artiști ar fi nu arta, ci omul, și neapărat aceștia trebuie să aibă stil. Stilul creează, rațiunea imită, decide Lamparia, o răsturnare a paradoxului lui Wilde, potrivit căruia arta
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
realității (fizica-clasică, fizica cuantică și fenomenele biopsihice, respectiv experiențele religioase, filosofice și artistice). Iar Paul H. Ray invoca, în istoria culturală, trei tipuri de percepție a lumii (tradițional, modem și transmodern, coexistând acum). În noul principiu al relativității, Basarab Nicolescu postula că nici un nivel de realitate nu are loc privilegiat pentru a înțelege toate celelalte niveluri. Încât, firesc, în prelungirea raționamentului, putem spune că "nici o cultură și nici o religie nu constituie locul privilegiat din care pot fi judecate celelalte culturi". Este
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
care se realizează. Pe de alta parte, evaluarea devine mai fructuoasă numai în condițiile de stabilire, cu cât mai mare exactitate, a ceea ce trebuie realizat în fiecare secvență a procesului. Am afirmat anterior că organizarea științifică a activității de evaluare postulează primatul obiectivelor. Prezentăm în continuare considerentele pe care se întemeiază acest rol: a) obiectivele reprezintă condiția sine qua non a evaluării rezultatelor obținute în procesele sau activitățile educaționale implicit în practicarea exercițiilor fizice. În orice act de evaluare se pornește
Concepte moderne privind utilizarea tehnologiilor informaţionale în procesul de predare-învăţare-evaluare la disciplina "Bazele generale ale fotbalului" by Gheorghe Balint () [Corola-publishinghouse/Science/661_a_1278]