496 matches
-
utilizată ca un îndreptar privind practicile magice și vrăjitorești. Divinația a trecut astfel sub incidența acestui stigmat, al negativității și demonicului. Mai târziu, în Franța anului 1682, se publică o ordonanță care arată că poliția și justiția văd în practica prezicătorilor și a vrăjitoarelor un simplu act de șarlatanie și escrocherie ce are ca principal mobil îmbogățirea rapidă, speculând naivitatea și problemele oamenilor. Textul suna în felul următor: "...escrocheria care ruinează familiile și îmbogățește oameni fără scrupule este principalul delict de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
au dobândit în timp noi explicații. Probabil că ele vin să compenseze un deficit de imagine resimțit de cei care se ocupă astăzi de ghicit într-o manieră mercantilă, tip "SRL". Majoritatea acestor subiecți preferă să-și spună astrologi, clarvăzători, prezicători și nu se sfiesc chiar să afirme că fac profeții, doar pentru a câștiga bani, un capital simbolic în ochii publicului. Or, în cele mai multe cazuri, aceste confuzii se cultivă prin cele mai diverse mijloace publicitare (presă, radio, TV, internet sau
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
rolul ei în viața civică este unul fundamental"35. Haruspiciile romane, auguratul, dar și alte practici divinatorii, ca expresie a unei relații directe cu divinitatea, contribuie la îmbogățirea și nuanțarea acestui "sistem de simboluri". Principiul care stătea la baza consultării prezicătorilor în Antichitate era organizarea și armonizarea vieții sociale cu voința divină. Scopul, probabil, era crearea unei armonii universale. Cicero, deși își manifestă neîncrederea în arta magilor caldeeni în tratatul Tusculanae disputationes, sfârșește prin a acredita divinația în De legibus: "De vreme ce
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ale magilor și "divinatorilor" profesioniști. Nu se știe câți sunt însă în clandestinitate. Caracterul destul de obscur al acestor statistici și cifre adâncește misterul asupra fenomenului. Divinația și magia se transformă astfel în realități greu cuantificabile. Apar întrebări de tipul: câți prezicători sau ghicitori sunt? Ce clientelă îi frecventează? Ce venituri au? Ce practici cunosc? Cum își fac reclamă și publicitate? În ce relație se află cu Biserica? etc. În epoca informatizării, paradoxal, aceste lucruri se complică. Străvechile practici s-au adaptat
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
consta în interpretarea unor semne provocate prin experiment (auguratul sau ghicitul în bobi etc.) sau care survin în mod natural (visele sau profeția). Întregul efort de tălmăcire, de interpretare devine expresia unei cunoașteri deosebite a umanului și a socialului din partea prezicătorului. Specialistul în arta divinatorie știe să coreleze o serie de informații de natură magico-religioasă cu semnele concrete. În societățile antice, dar și mai târziu, acest personaj putea fi considerat un hermeneut pus în slujba individului și a comunității. Calitatea sa
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
rude este apropiat. Ornitomanția se remarcă în cadrul divinației prin interpretarea semnelor instinctive ale păsărilor. Este socotită ca fiind metodă principală cu o valoare incomparabil mai mare față de interpretarea gesturilor altor ființe (animale domestice sau sălbatice, reptile etc.) care mai serveau prezicătorului. Ornitomanții țineau cont în principal de câteva gesturi și aspecte generale ale păsărilor, precum: specia, zborul, țipătul, poziția sau așezarea, mișcarea sau acțiunea. Toate aceste semne erau codificate într-un limbaj specific care poate exprima o serie de fapte și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fapte și/sau evenimente ce puteau avea loc în comunitate sau în plan personal. 3.1.1.2. Divinația cu ajutorul patrupedelor, reptilelor, peștilor și insectelor Toate aceste animale sunt inferioare păsărilor din punctul de vedere al valorii actului divinatoriu, iar prezicătorul nu dispune de reguli clare în privința divinației cu ajutorul lor. Ea este mai degrabă o formă vulgară de divinație, bazată pe prezența acestor animale în diverse legende, precum și pe contactul lor cu zonele neștiute, ascunse și inaccesibile ale pământului. T. Simion
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
alimentează imaginația cu scene vrăjitorești sau magice din care pisica este un personaj nelipsit. Sunt însă bine-cunoscute și valențele ei de animal sacru (ca, de pildă, la vechii egipteni). Reptilele și în special șerpii au atras deopotrivă atenția divinatorilor sau prezicătorilor. Șerpii sunt simboluri ale pământului, iar contactul lor cu tenebrele îi recomandă ca "obiect de studiu" interesant în practica divinatorie. Desigur, mai târziu, în creștinism, simbolismul său va fi pecetluit de cauzarea păcatului originar. Astăzi, el este prin excelență simbol
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
esență, autoarea insistă pe ideea conform căreia corpul uman este o imagine a "Corpului Divin". Astăzi, morfoscopia nu mai este o practică cunoscută. Ea este mai degrabă practicată la modul inconștient. De obicei, înainte de a face previziuni de vreun fel, prezicătorii privesc cu atenție chipul clientului. În interviurile luate, majoritatea afirmă că se "pricep la oameni", fiindu-le suficientă doar o singură privire. Morfoscopia sau fiziognomonia se transformă, așadar, într-o practică auxiliară actului divinatoriu. Inconștient, ea este practicată de fiecare
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
rămâne impregnată de sacralitate"78. Arborii sunt expresia Cosmicității noastre. În numeroase tradiții religioase ei sunt socotiți "Arbori ai Vieții (de ex., Mesopotamia), ai Nemuririi (Asia, Vechiul Testament), ai Înțelepciunii (Vechiul Testament), ai Tinereții (Mesopotamia, India, Iran) etc."79 Ei sunt, pentru prezicător, reprezentanții unui destin. Se studiază forma, vigoarea, șubrezenia, vlăstarele, frunzele copacilor etc. În practica divinatorie se evaluează și esența lemnului, arborii putând fi studiați și după secționare. De exemplu, se interpretau trosnetele lemnului atunci când acesta era transformat în diverse piese
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
spusele primului. Mesajul final este, în cele din urmă, un rezultat al jocului interpretărilor. Propunem în acest sens o schemă care surprinde mecanismul de producere a interpretării în actul divinator. Astfel, divinația inductivă s-ar prezenta în felul următor: Semn Prezicător Client Rezultat final Acest "joc al interpretărilor" se complică, așadar, în momentul în care se interpune clientul (ca persoană, grup, comunitate), care va reinterpreta spusele ghicitorului, dar va analiza și el însuși semnele pe baza unui cod stabilit prin experiență
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
să decidă acest lucru. Mult mai simplu stau lucrurile în cazul divinației intuitive. 3.2. Divinația intuitivă Spre deosebire de divinația inductivă, cea intuitivă elimină o verigă importantă din lanțul procesului divinatoriu: semnul. Conectarea la gândirea divină se face direct, fără intermediari. Prezicătorul se transformă în acest caz, dintr-un agent activ care-și mobilizează toate energiile și forțele pentru actul divinatoriu, într-un instrument pasiv de receptare a gândului și cunoașterii divine. Această categorie a divinației se sprijină pe principiul existenței unei
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o natură aparte care o face să iasă din sfera manticii. Profetul nu caută să pătrundă inteligența divină, ci pur și simplu aceasta i se revelează. El se transformă într-un instrument de comunicare a cărui voință nu contează. Or, prezicătorul caută, cercetează, observă, descoperă, analizează semnele divine. Dincolo de capacitățile sale deosebite, ghicitorul se transformă într-un fel de "funcționar" a cărui menire este să deslușească ceea ce ne spune trecutul, prezentul și viitorul. Din această perspectivă, relația profeției cu semnele și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
persoană care comunică și împărtășește celorlalți momentul tulburător în care a primit mesajul divin. Mai mult, acest moment nici nu este gândit ca unul "personal", ci ca unul de "învestitură" în calitatea de mesager al cuvântului divin. La fel ca prezicătorul, profetul se pune și el în slujba celuilalt. Diferența dintre cei doi este că profețiile au deseori un caracter religios și/sau imperativ. În plus, în cazul profeției, cunoașterea survine în chip direct, neașteptat, ea nefiind provocată într-un fel
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
modelul deja prezentat, o serie de clasificări ale manticii. Ele ar avea în atenție un evantai de aspecte importante ale actului divinatoriu. Așa cum anunțam mai sus, în această întreprindere magico-religioasă sunt implicate mai multe elemente: divinitatea, semnul sau mesajul divin, prezicătorul, individul și comunitatea. În funcție de felul cum ni se relevă prezicătorul, de tehnicile folosite de prezicător, dar și de "evaluarea" socio-individuală, putem vorbi de o anume previziune (rezultat). Criteriile de clasificare adivinației pe care le propunem încearcă să țină seama de
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ar avea în atenție un evantai de aspecte importante ale actului divinatoriu. Așa cum anunțam mai sus, în această întreprindere magico-religioasă sunt implicate mai multe elemente: divinitatea, semnul sau mesajul divin, prezicătorul, individul și comunitatea. În funcție de felul cum ni se relevă prezicătorul, de tehnicile folosite de prezicător, dar și de "evaluarea" socio-individuală, putem vorbi de o anume previziune (rezultat). Criteriile de clasificare adivinației pe care le propunem încearcă să țină seama de toate aceste aspecte. 4.1. Clasificarea divinației după modul în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
evantai de aspecte importante ale actului divinatoriu. Așa cum anunțam mai sus, în această întreprindere magico-religioasă sunt implicate mai multe elemente: divinitatea, semnul sau mesajul divin, prezicătorul, individul și comunitatea. În funcție de felul cum ni se relevă prezicătorul, de tehnicile folosite de prezicător, dar și de "evaluarea" socio-individuală, putem vorbi de o anume previziune (rezultat). Criteriile de clasificare adivinației pe care le propunem încearcă să țină seama de toate aceste aspecte. 4.1. Clasificarea divinației după modul în care survin semnele divine Aici
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
divinația meteorologică, astrologia; d) divinația cu ajutorul elementelor materiale. Aceasta privește în special divinația necromantică; e) Divinația cu ajutorul cifrelor sau divinația matematică. În acest caz semnele utilizate în actul divinatoriu sunt cifrele. 4.3. Clasificarea divinației după gradul de implicare al prezicătorului Ceea ce ne interesează în acest caz este relația ce se stabilește între prezicător și practica divinatorie în sine. În funcție de tipurile divinatorii prezentate în capitolul anterior sesizăm că această relație poate varia gradual, de la o totală detașare de actul divinatoriu până la
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
necromantică; e) Divinația cu ajutorul cifrelor sau divinația matematică. În acest caz semnele utilizate în actul divinatoriu sunt cifrele. 4.3. Clasificarea divinației după gradul de implicare al prezicătorului Ceea ce ne interesează în acest caz este relația ce se stabilește între prezicător și practica divinatorie în sine. În funcție de tipurile divinatorii prezentate în capitolul anterior sesizăm că această relație poate varia gradual, de la o totală detașare de actul divinatoriu până la implicarea deplină. Astfel, am putea include în această categorie următoarele forme divinatorii: a
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
totală detașare de actul divinatoriu până la implicarea deplină. Astfel, am putea include în această categorie următoarele forme divinatorii: a) divinația naturală (visele sau alte semne care survin natural); b) divinația provocată (se bazează pe experiență și exercițiu); c) divinația inspirată (prezicătorul, deși se implică și declanșează actul divinatoriu, beneficiază de o stare cu totul specială de inspirație în actul prezicerii, stare ce scapă unui control rațional); d) divinația revelată (este divinația profetică, atunci când profetul este total detașat de actul mantic în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a acorda credit practicilor de acest gen, mesajul se va potrivi sau nu contextului aplicat. c) divinația în care informațiile sunt clare și precise. Aici este vorba fie de un mesaj divin direct și clar, fie este vorba de un prezicător extrem de inspirat și priceput. 4.5. Clasificarea divinației în funcție de beneficiarul rezultatului Nu putem ignora din actul divinatoriu importanța beneficiarului. Adesea, el se prezintă și ca un veritabil interpret. De astă dată nu vom avea drept criteriu de clasificare rolul acestuia
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cercetării antropologice, dar conștientă și de limitele unei astfel de abordări a fenomenului divinatoriu, Jeanne Favret-Saada propune o soluție oarecum nouă, inedită în peisajul cercetării antropologice. Ea nu este alta decât aceea de a încerca să devii tu însuți clientul prezicătorului. Autoarea crede, așadar, că doar asumarea unei subiectivități depline a demersului poate oferi rezultate satisfăcătoare. Conform mărturiilor antropologului francez, de fiecare dată când a luat notițe într-o ședință de divinație, autoarea a constatat că o parte, "întotdeauna aceeași", îi
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
dificultatea observării sale"142. Cum să desprindem tehnica corporală care însoțește descântarea cositorului pe foc de întregul ansamblu ritual al momentului? În cazul surprinderii tehnicilor corporale se face o distincție, cel puțin din punct de vedere formal, între agentul corporal (prezicător), activitatea posturală (gesturile pe care le schițează la un moment dat agentul) și instrumentalizarea corporală (legătura acestuia cu obiectul pe care-l cercetează și interpretează). Între toate acestea este doar o separare formală, teoretizantă, una care nu-și găsește aplicarea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
lor, granițele dintre cele două sunt totuși extrem de firave. Adesea magia și divinația sunt practici complementare. De exemplu, pentru a ști mai bine care este drumul de urmat, un magician va recurge, în fază preliminară, la divinație. La rândul său, prezicătorul cunoaște oricând câteva formule magice sau își îndrumă clienții către magicieni experimentați. Interviurile realizate de noi surprind și acest fapt: "Vin la mine oameni cu tot felul de necazuri. Eu le spun dacă mai au șanse de scăpare și vreau
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ordin speculativ care ar putea pune în evidență amploarea și nu superioritatea uneia sau alteia dintre cele două practici subscrise fenomenului religios, clare rămân complementaritatea și distincțiile dintre cele două. Alte diferențe se pot manifesta și la nivelul instrumentarului folosit. Prezicătorul folosește un material specific care corespunde tehnicii divinatorii pe care o practică (cărți, bețigașe, glob de cristal etc.), în vreme ce magicianul are un "echipament standard" (de la ținuta vestimentară, până la instrumentele și ingredientele folosite). Magia și divinația au însă și o serie
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]