351 matches
-
în aceeași casă. Familia extinsă cuprinde familia nucleară, la care se mai adaugă și alte rude, precum bunici, unchi, mătuși, veri etc. Totodată, în literatura de specialitate se face o distincție foarte clară între familia de orientare și familia de procreare (proprie). Familia de orientare este cea în care s-a născut o per soană, iar familia proprie este cea pe care o anumită persoană o stabilește prin căsătorie. În cele ce urmează nu voi face o distincție explicită între influențele
Comportamentul consumatorului by Adrian TĂNASE () [Corola-publishinghouse/Science/209_a_178]
-
prin căsătorie (soția, copiii, socrii, cumnații). Familia consangvină este principala sursă de socializare primară, ea oferă și induce copiilor și tinerilor anumite valori, norme, atitudini și comportamente. De aceea, se mai numește și familia de orientare, iar cea conjugală, de procreare. Bărbații și femeile adulte aparțin concomitent atât familiei consangvine, cât și celei conjugale, ceea ce presupune, deopotrivă, beneficii (individul are cel puțin două grupuri suportive - material și emoțional) și costuri (de multe ori, cerințele de rol din partea celor două familii sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
puțin în cultura euro-americană, și în România cu siguranță, darurile nu se fac către părinții (rudele) tinerilor, ci lor înșiși. După cum se va vedea, în familia modernă accentul s-a mutat substanțial și decisiv de pe familia consangvină pe cea de procreare. Modelul este ca amândouă familiile celor doi miri să facă eforturi pentru ca noul cuplu să nu pornească de la „lingură și furculiță”. În funcție de starea economică a părinților, li se asigură de la mici sume de bani sau obiecte casnice până la locuințe și
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
2. Avantaje și dezavantaje ale recăsătoririitc "7.2.2. Avantaje și dezavantaje ale recăsĂtoririi" Răspunsul la întrebarea de ce se recăsătoresc indivizii este cvasisimilar cu cel la întrebarea de ce se căsătoresc. Avantajele sunt pe linia beneficiilor materiale, de confort, sexual-erotice, emoționale, procreare (vezi capitolul 3). Pentru femeia singură cu copil (copii), recăsătorirea înseamnă și îmbunătățirea situației materiale și ieșirea de sub spectrul stigmatizării. De asemenea, după cum se va vedea, deși existența copiilor dintr-o căsătorie anterioară este de regulă un impediment, pentru unii
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
societal înspre familie. Globalizarea, prin multiplele sale dimensiuni (mass-media, turism, internaționalizarea pieței muncii), va afecta profund și configurațiile maritale și familiale. În țările în curs de dezvoltare, femeia, care era dependentă aproape total de familia consangvină sau de cea de procreare, se va independentiza pe măsura implementării industriei și a mobilității geografice. Creșterea spectaculoasă în rândul femeilor a nivelului de școlaritate, migrația rural-urban (incluzând-o și pe cea transnațională) vor democratiza substanțial și viața de familie. Sunt însă deja constatabile și
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
femei: cu cât este mai mic, cu atât femeia este mai fecundă. Revistele prezentau un ideal de femeie cu șolduri late și talia mică ce corespundea idealului de fecunditate. Aceiași autori consideră că bărbații sunt mai ghidați de grija pentru procreare în perioadele prospere economic decât în perioadele de scădere economică sau de criză (copiii sunt mai greu de crescut). Sunt atrași mai mult, inconștient, de femeile fecunde (de unde raportul mic talie/șolduri) în perioadele prospere și mai puțin în anii
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
sau Monica Vitti...) răspund, în parte, unei ajustări a dorinței masculine la conjuncturile economice. O astfel de interpretare a atracției sexuale se înscrie într-o ramură a psihologiei numită „psihologie evoluționistă”, unde comportamentele umane sunt explicate printr-o logică a procreării și supraviețuirii. În același studiu oamenii de știință au arătat că mărimea aproximativă a ochilor playmates-urilor raportată la restul feței este direct proporțională cu indicele de calitate a vieții. Interpretarea ar fi că mărimea ochilor raportată la restul feței este
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
înseamnă că din acest moment i se poate contura un destin cu o configurație specială: eroul se naște prin intervenția miraculoasă a unei plante, a unui animal etc.; se naște sau apare la părinți trecuți de mult de vârsta proprie procreării; se naște purtând emblema de copil din flori; se naște într-un timp anormal, cu o întârziere pe care o provoacă el însuși; are traiectorie deviată prin ursita dezvăluită, printr-un botez miraculos, prin intervenția nefirească și pedepsită a părinților
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
ceremonialului nupțial amintește de o posibilă inițiere sexuală a tinerilor de către nași, reprezentanți ai moșilor și strămoșilor în linie paternă, practică atestată până târziu la unele societăți arhaice. De altfel, sensul vechi al cuvântului nuntă este cel de împerechere în vederea procreării, identic cu sărbătoarea pastorală Nunta Oilor (14 octombrie), când se amestecau oile și berbecii pentru reproducere. Nunta, denumire înrudită cu nașii, nu cu mirii, obiceiul Punerii Mărului sau Pomului seara, în ajunul nunții, imediat după cununie sau chiar la un
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
de nuntă referitoare la naș, și fină, la nașă și fin, precum și strigăturile aluzive de la cumetrii și zicalele populare (Nașul vede întâi...miresei, Înaintea ginerelui trece nașul, O dată vede nașul...finei) ridică problema controversată a inițierii finilor de către nași în vederea procreării [...]." Faptul că, încă din primul episod al evenimentului, pețirea, mărul este obiectul semnificant și atestator al legământului care se încheie, rămâne grăitor. "Scoate unul de sub suman o ploscă de rachiu, iar celălalt un măr și le pun pe masă [...] mărul
?ACCEP?IILE VIE?II by Br?ndu?a ? Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/83168_a_84493]
-
virtual și a modalităților de manifestare a agresivității exploratorii aici. 8.2. Forme de inhibare/disipare a agresivității intragrupale Agresivitatea este doar unul dintre instinctele care alcătuiesc "marele parlament al instinctelor"; pentru Konrad Lorenz, există patru instincte mari (procurarea hranei, procrearea, fuga din fața dușmanului și agresivitatea) și "micii servitori" (deplasarea, zborul, instinctele rezultate din ritualizare etc.), pe care etologul austriac le-a numit instincte-unelte, care se află la dispoziția instinctelor mari amintite anterior; împreună, ele alcătuiesc parlamentul care, prin interdependențele create
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
metisaje a identităților umane este o dovadă a devenirii și a multiplicității, o tulburare a unității sau a dualității ființei, o ipostază a transpoziționării și a reinițializării subiectului. Corpurile tehnobiologice, cybersociale sau digital-politice sunt hibridate și interfațate până la contagiune și procreare, astfel încât afirmarea eului cu prețul sacrificării celuilalt nu mai este posibilă. Subiectul uman se manifestă pe Internet în comunități virtuale, cu propria singularitate, cu toate că se integrează unor structuri colective pe bază de afinități și interese comune. În cadrul acestor insule care
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
are un cod genetic care poate fi preluat, iar ADN-ul recombinat poate fi trecut la generația următoare. Artistul devine în mod literal programatorul genetic care poate crea forme de viață scriind sau alterând acest cod. Odată efectuate crearea și procrearea mamiferelor bioluminiscente și a altor creaturi în viitor, comunicarea dialogică dintre specii va schimba profund ceea ce în mod curent înțelegem prin artă interactivă (Kac, 1998, onlineă. Dincolo de toate problematicile particulare, concepția generală a tehnoartistului este că arta transgenică poate oferi
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
În vis, iepurele de casă este adesea un simbol al vieții, energiei și sporirii forțelor vitale sau materiale. Are și o semnificație sexuală puternică, atât cu privire la raportul sexual în sine (rapiditatea coitului, care a devenit legendară), cât și referitor la procreare (reproducere masivă și rapidă). Dar iepurele reprezintă, în inconștient, și vulnerabilitatea. Este prada favorită a vânătorului. Subiectul se simte urmărit, persecutat, în pericol. Apariția unui iepure în vis se poate interpreta și printr-un sentiment de trădare și deziluzie. Lipsa
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
depozita cele necesare vieții pentru perioadele când resursele în natură sunt mai sărace. Deci microsocietatea formată din părinți și copii (familia) se bazează pe 4 instincte foarte puternice: - iubirea conjugală, în fapt coabitarea a doi parteneri de sex opus în vederea procreării (scop de altfel ignorat); - iubirea părintească, cu scopul protejării progeniturilor până ce acestea sunt capabile să se adapteze mediului în care trăiesc; - instinctul de dominație și subordonare, ce asigură unitatea și coeziunea familiei și - instinctul de proprietate, ce asigură resursele și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
care se cuvine să reținem, printre altele, ca semnificativă, si caracterizarea operei literare că "formă vie": Construcția nu poate fi confundată cu arta retorica. Construcția înseamnă organizare deliberată, căci formele vii [s.n.] nu se ivesc, numai ridicol, numai pe cale de procreare sexuală; zămislire a cărei înțelegere d-l F. Aderca o are cu prisosință. Aceasta e perpetuarea, cealaltă e creațiunea. (...) Poezia trebuie să păstreze invariante față de anumite grupuri de transformări verbale. Invariantul permanentă, e subtilă disociație intelectuală. Fără această preocupare de
[Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
devenim un membru al familiei de orientare, care constă din tată, mamă și probabil câțiva frați și surori. Aceasta este familia pe care nu trebuie să o alegem. A doua familie pe care cei mai mulți oameni o au este familia de procreare. Această familie se formează când ne căsătorim și include soțul (soția) și copiii. Când o persoană divorțată se recăsătorește, el sau ea formează o a doua familie de procreare. Dată fiind rata înaltă a divorțului, mulți oameni vor avea mai
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
doua familie pe care cei mai mulți oameni o au este familia de procreare. Această familie se formează când ne căsătorim și include soțul (soția) și copiii. Când o persoană divorțată se recăsătorește, el sau ea formează o a doua familie de procreare. Dată fiind rata înaltă a divorțului, mulți oameni vor avea mai mult decât o familie de procreare. Totodată când ne căsătorim devenim un membru al celei de-a treia familii, cea a soțului sau soției. Așa cum am discutat mai devreme
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
ne căsătorim și include soțul (soția) și copiii. Când o persoană divorțată se recăsătorește, el sau ea formează o a doua familie de procreare. Dată fiind rata înaltă a divorțului, mulți oameni vor avea mai mult decât o familie de procreare. Totodată când ne căsătorim devenim un membru al celei de-a treia familii, cea a soțului sau soției. Așa cum am discutat mai devreme, chiar dacă mulți oameni în cultura noastră trăiesc în familia nucleară, ei au adesea contact frecvent cu membrii
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
un păcat al tinereții, dar nu detestabil pentru cei care nu sunt căsătoriți; și iubirea lor putea să se finalizeze în căsătorie” (XIII,12). Pasiunea trupească devine o ispită a tinereții, trebuie tolerată, deoarece natura este cea care stimulează spre procreare și, de aceea, este acceptată, mai ales dacă duce la o dragoste onestă sau la mariaj. În toate celelalte cazuri naratorul boccaccesc se dovedește mult mai intransigent din punct de vedere moral. Venus este descrisă ca fiind obscenă și toți
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
urmă să se ajungă la jigniri și violență din partea soțului: „Cred că își găsise o altă femeie... era beat tot timpul... a început să mă bată...”. Culpabilizându-se, conștientizând că nu poate îndeplini una dintre funcțiile importante ale familiei, cea de procreare, încercând să-și salveze familia, deținuta consultă o serie de medici pentru a stabili dacă are o problemă fiziologică din cauza căreia nu rămâne gravidă. Află în cele din urmă că accidentul avut la vârsta de doisprezece ani i-a afectat
[Corola-publishinghouse/Science/2153_a_3478]
-
nedorite, alimentează în continuare sistemul de instituții și de servicii alternative pentru copii abandonați. Complementar cu creșterea accesului la mijloace de planificare familială, este vital să se dezvolte servicii de planificare familială și consiliere pentru creșterea responsabilității părinților față de actul procreării. În ultimul an s-au luat măsuri de protecție socială financiară care vor avea efecte pozitive în familiile sărace cu copii, introducerea unor alocații speciale pentru familiile monoparentale și familiile cu mulți copii fiind două dintre exemple. Se înregistrează deja
[Corola-publishinghouse/Science/2161_a_3486]
-
de oameni simpli. El arată ginerelui prezumtiv portretele strămoșilor și-i declară că înțelege să-și perpetueze spița. În fond, bătrânul Fotin n-are nici o repulsie de mezalianță. Pe el îl muncește un sentiment mai profund: dorința de mântuire prin procreare. Fotin se mulțumește cu veșnicia în ordinea carnală, ba chiar numai cu aceea, fictivă, a numelui, fiind providențialist cu privire la familie, ca mazziniștii în privința nației: "Dumnezeu vrea ca neamul Bujoreștilor să nu se stingă". Lui Cărbuneanu i se cere să-și
Istoria literaturii române (Compendiu) by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Science/295570_a_296899]
-
Smaragda Theodorovna) este monografia, schematică, a unei familii basarabene de modă veche. Iorgu Răutu din Năpădeni, om matur, stângaci, veritabil hobereau, se însoară cu o fată de cincisprezece ani. În căsnicie Iorgu se arată înțelegător, prea dedat însă acțiunii de procreare. Soția de cincisprezece ani își începe lunga carieră maternă cu o scurtă criză de adaptare în care e pe punctul de a avea o aventură cu un ofițer polon. Înainte ca aventura să se prefacă în adulter, Smaragda află că
Istoria literaturii române (Compendiu) by George Călinescu [Corola-publishinghouse/Science/295570_a_296899]
-
raționale a agentului. Deci, când vorbim despre „legea natural]” ne referim la acea parte din ordinea general] a lucrurilor care implic] omenirea și progresul s]u spre perfecțiune. Aceast] lege transpare în tendințele umane naturale, cum ar fi conservarea vieții, procrearea și creșterea copiilor, cooperarea cu ceilalți din societate ș.a.m.d. În completarea acestei surse empirice de valori și cerințe morale exist] „legea lui Dumnezeu”, promulgat] omenirii prin legea lui Moise și prin alte p]rți ale revelației divine. Totuși
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]