981 matches
-
este allein solitar și All-Ein, care Înseamnă “totul În Unul”. I.M. Lewis analizează trei tipuri de posesie ale iatromantului numit de către C. Grottanelli „healers and saviours”: posesia extatică, șamanică și cea intermediată de vrăjitorie. Citez din Culianu „posesia intermediată de vrăjitorie se efectuează atunci cînd operatorul stăpînește spiritele le Îndreaptă pe acestea Împotriva subiectului pasiv, ce va fi posedat de ele În pofida voinței sale”. Este schema confortabilă În care poate funcționa ideea noastră, după care Pajul Cătălin este un iatromant care
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
și multe boli In septembrie Spor de grâne, de fructe și alte bogății In octombrie Vânturi mari, ploi și recoltă bună de struguri In noiembrie Pace îndelungată, prietenie și dragoste In decembrie Potop de fructe și mare război. Descântece, doctorii, vrăjitorii băbești Înainte de doctori au existat... babele lecuitoare, zise și „doftoroaie, descântătoare, fermecătoare, vrăjitoare”. Portretul acestor femei ce se străduiau să lecuiască oamenii de boli trebuie reconsiderate, după o perioadă lungă de prigonire și punere la zid. Aceste lecuitoare au făcut
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
o avea Și de ele s-o spăla. Cum se răspândesc Fetele de la horă Și babele de la biserică A șa să se răspândească Toate bubele... Ieși și piei! În vechea carte “Medicina babelor” (Adunare de descântece, rețete de doftorii și vrăjitorii băbești), publicată în 1890 de Dimitrie P: Lupașcu, aflăm o mulțime de descâmtece și “rețete”, care circulau în veacul lui Cuza și Creangă. Iată câteva deosebit de pitorești: Descântec pentru a se mărita o fată Foc, focușorule, Tu te-i înveli
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
și cea religioasă, aceasta fiind calea găsirii unor remedii împotriva angoasei, depresiei, crizei de sens a vieții, sentimentelor penibile și a oricăror altor consecințe ale supraaglomerării, împrăștierii și enervării (Amédée și Megglé, 1997). Preoții au acordat atenție problematicii practicanților de vrăjitorii, chiromanție și alte tehnici de acest gen. Aceștia au fost negați, dar au fost blamați și „credulii... care merg la înșelători ai unor potențe umane, în loc să consulte medici specialiști, psihiatri” (David, 1987). Atitudini orientate spre cooperare, spre recunoașterea necesității intervenției
[Corola-publishinghouse/Science/2156_a_3481]
-
să se amestece în însăși viața firii, ca un zeu, și să se joace cu legile și cu făpturile ei. Ostenit de atâtea fantasmagorii, la un pas să creadă în însăși inconsistența universului, el numește toate acestea this rough magic, vrăjitoria asta grosolană, și o abjură, pentru a se întoarce, bătrân, la condiția obștească. Iar clemența lui, capacitatea de iertare și de împăcare, care crește în el cu trecerea vremii și cu o sporită 155 înțelegere a oamenilor și a întâmplărilor
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
că le-ar consacra-o. După „masca“ din piesă, Ferdinand spune numai atât: „E bine aici, / Înțelepciunea și puterea ta / Adus-au raiul pe pământ“, raiul fiind de fapt în ei, iubiți fără prihană și fără amăgire. Prospero, în târziul vrăjitoriei sale, numai îi răsfață, neschimbând nimic. Doar se mai folosea o vreme de o insulă a sa, o insulă ce fremăta, încă la ordinele sale, de spirite ignee, acvatice, telurice, aeriene, nocturne și diurne, bune, malițios și fără vină rele
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
Îngerul Domnului se apropie de ei, rupse legăturile și Îi scoase din apă nevătămați. Cei care au văzut toate acestea au mers degrabă să anunțe ce se Întâmplase. Lysias ordonă ca sfinții să fie aduși În fața lui, și le vorbi : „Vrăjitoriile voastre Întrec pe cele ale magi‑ cienilor, Învățați‑mă și pe mine arta voastră”. Cosma Îi spune : „Noi nu suntem magicieni, ci creștini ; și În numele Domnului nostru distrugem puterea zeităților voastre. Și tu Însuți, dacă devii creștin, vei vedea că
SUFERINŢA ŞI CREŞTEREA SPIRITUALĂ, Ediţia a II‑a, revăzută by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/168_a_136]
-
Evans-Pritchard, Mauss sau Moscovici ilustrează natura unor astfel de interconexiuni. Se știe că "a arunca o vrajă" înseamnă a-l face, accidental, pe cel asupra căruia cade, să "știe" că tocmai a primit una. Invers, a acuza pe cineva de vrăjitorie înseamnă a merge în căutarea semnelor cele mai derizorii ale unui "atac" și a încerca să numești "răufăcătorul". Unul din scopurile esențiale ale celui ce aruncă vrăji este de a ajunge la spiritul victimei sale, intrînd în centrul vieții sale
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
a acestei mecanici presupune un construct cultural comun: credința în eficacitatea magică a anumitor acte sau a anumitor indicii și o tradiție animistă latentă sau regulat transmisă din generație în generație. Ca orice fenomen aflat la frontierele clandestinului și publicului, vrăjitoria implică o serie de conduite regresive, legate în același timp de tendințe idiosincrasice și de structuri culturale ale personalității, într-o societate dată, după cum descrie abordarea etnopsihiatrică (cf. pozițiile lui Tobie Nathan și ale colegilor săi, în Franța, din numărul
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
pentru straniu și paranormal, amestec de explicații științifice și oculte sau de experiențe extreme; oscialții de delir paranoiac și schizofrenic pentru "explicarea" nefericirii sau a norocului. Acest tip de schemă tipologică poate fi produsă, oricare ar fi credința cercetătorului în raport cu vrăjitorie. Ceea ce contează, înainte de toate, este formalizarea acestui sistem printr-un ritual, în care trebuie să fie cel puțin doi ca să "meargă". Jeanne Favret-Saada, citată foarte des pentru observațiile sale participative în regiunea normandă, descrie o logică de influență specifică a
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
Ceea ce contează, înainte de toate, este formalizarea acestui sistem printr-un ritual, în care trebuie să fie cel puțin doi ca să "meargă". Jeanne Favret-Saada, citată foarte des pentru observațiile sale participative în regiunea normandă, descrie o logică de influență specifică a vrăjitoriei, în care cuvintele, moartea și sorții se întrepătrund într-o "luptă fatală" (Favret-Saada, 1977). Studiul sistemelor vrăjitorești este asemănător cu cel al reprezentărilor și al relațiilor lor strînse cu ritualurile care le sprijină și cristalizează. "O criză de vrăjitorie ar
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
a vrăjitoriei, în care cuvintele, moartea și sorții se întrepătrund într-o "luptă fatală" (Favret-Saada, 1977). Studiul sistemelor vrăjitorești este asemănător cu cel al reprezentărilor și al relațiilor lor strînse cu ritualurile care le sprijină și cristalizează. "O criză de vrăjitorie ar consta în aceasta: un vrăjitor începe să atragă spre el, prin mijloace magice, forța vitală a unui individ oarecare, adică [...] total lipsit de mijloace [identice]. Cînd o persoană este astfel vrăjită, nu-i rămîne altă ieșire decît să facă
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
ce afirmă cei vrăjiți. Auzindu-i, este totuși imposibil de reperat forța vrăjitorului ca atare: nici o persoană vrăjită nu l-a văzut aruncînd farmece, deoarece [acesta] lucrează sub acoperirea nopții sau a invizibilului; nici unul [...] nu a citit o carte de vrăjitorie, sursă presupusă a puterii [...]; această lectură face din el un vrăjitor, și nu victima care pretinde că este." Ibid., pp. 339-340 Evaluăm, la sfîrșit, efectele și semnele puterii magice a unui vrăjitor. Deseori, este vorba despre interpretări "ulterioare". La fel
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
este autosuficient posesorului său, care își regăsește aici forța și echilibrul. "Reprezentările celor două domenii (cel al vrăjitorului și cel al individului oarecare) sînt strict complementare: nu există lipsuri pentru unul, decît în privința suficienței celuilalt și invers." Ibid., p. 345 Vrăjitorii nu s-ar ataca "între ei" și "fac front comun". Singurul caz în care un vrăjitor "atacă un seamăn" este cel în care se împotrivește desfăcătorului de farmece care pune obstacole magiei sale împotriva unui individ normal. În acest caz
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
nu profita și "a face asta de dragul binelui" corespunde unor valori care îl onorează pe cel care le încarnează și îi conferă un statut care ar putea fi mai căutat decît domeniile și bogățiile de care sînt, se pare, avizi vrăjitorii. Aceștia din urmă joacă rolul bine cunoscut de țap ispășitor, în care toată violența unei societăți pline de neîncredere, în luptă pentru o identitate teritorializată, își poate găsi o supapă utilă. Totuși să ținem cont că magicianul, vindecătorul sau șamanul
by Jean-Marie Seca [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
doi stâlpi din ușa strungii și zice: „Așa să stea laptele la oi, neluat de nimeni!”. După aceasta, tot el arunca un ban de metal în fundul găleții, începe a mulge în găleată și a descânta: „Când va mai putea lua vrăjitoria snaga și puterea de la banul acesta, atunci și nici atunci să nu poată lua laptele și puterea de la oile mele!”. După ce le-a muls, iar le unge ugerul cu unsoare și le dă sare măruntă amestecată cu tărâțe sau făină
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
Pintilescu, Georgeta Baban sau Ada Bertea. DESCÂNTECELE Dată fiind nevoia zilnică de a-i ocroti pe oameni cât și pe animalele domestice, localnicii au învățat de la bunii și străbunii lor descântece de tot felul. Ca forme arhaice de manifestare ale vrăjitoriei, acestea impresionează prin versificația populară, prin conținutul lor și prin expresii ale limbii arhaice. Este interesant de remarcat puterea miraculoasă ce au acordat-o țăranii lucrurilor din preajma lor, obiectelor obișnuite și uneltelor agricole, vizavi de forța lor tămăduitoare. Folosirea oalei
Monografia Comunei Oncești Bacău by Octavian I. Iftimie () [Corola-publishinghouse/Science/1775_a_92288]
-
de câțiva dintre contemporanii săi, fiind numit șarlatan și criminal. Multe dintre personalitățile care acum sunt celebrate și care În secolul al XIV-lea se distingeau prin amplele lor cunoștințe În fizică au fost arse pe rug, fiind acuzate de vrăjitorie. Galileo Galilei a fost Întemnițat În cel de-al șaptezecelea an al vieții sale deoarece continua să susțină că Pământul se rotește, și poate că numai posteritatea le va acorda locul meritat unora dintre contemporanii noștri care, deși au realizat
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
de tehnicile yoga, prin urmare mai legate de difuziunea populară a rețetelor ascetice (Y II, p.274), prelungind comparația cu șamanismul. Oricum, „la nivel magic «zborul» se număra printre siddhi-uri și putea fi obținut, fără deosebire, prin yoga, alchimie sau vrăjitorie”2 (Y II, pp. 284 și 304 n. 26). Problemele acestor siddhi se complică de Îndată ce, asemenea Întregii yoga, sunt privite ca o realitate panindiană, cu afluenți importanți din budism sau jainism. Specializarea discipolilor principali ai lui Buddha, conform tradiției Therav³da
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
1998) Eliade, Patañjali - Mircea Eliade, Patañjali et le Yoga, Paris, 1962, trad. Walter Fotescu, Humanitas, București, 1992 Eliade, Diario portugués - Mircea Eliade, Diario portugués (1941-1945), traducción del rumano de Joaquín Garrigós, Editorial Kairós, Barcelona, 2001 Eliade, OVMC - Mircea Eliade, Ocultism, vrăjitorie și mode culturale ș1976ț, trad. E. Borta, Humanitas, București, 1997 F - Mircea Eliade, Fragmentarium ș1939ț, Humanitas, București, 1994 PF I-V - Mircea Eliade, Proză fantastică, ediție de Eugen Simion, vol.I-V, Editura Fundației culturale române, București, 1992 RFR - Revista
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
ieri am luat 15 morți, dar am Îngropat doar 14, unul a fugit și n-am putut să-l prind”5. Lui Honigberger Îi erau cunoscute astfel de practici: ceva mai Înainte, o femeie Îngropată de vie, bănuită fiind de vrăjitorie și vampirism În vremea ciumei negre, e semnalată Într-o cronică săsească din Brașov 6. Translațiile europene și hegemonia ruseascătc "Translațiile europene și hegemonia rusească" Pe de altă parte, un medic chirurg german rezident În Dorpat, Eduard Eversmann, va scrie
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
reflectând forțele macrocosmice ale universului, obținute uneori prin sacrificii, așa cum am mai amintit, dar adeseori ele puteau fi reprezentate doar simbolic. Implorarea unor spirite sau alte forțe supranaturale putea fi făcută și cu ajutorul unui fir de păr, unghii, haine (considerate vrăjitorie 135), precum și prin desene, pantacle, elemente figurative folosite în timpul ritualurilor. Pentru că magia se bazează pe ritual, pe cunoștințele magicianului și abilitatea sa, pentru că are are nevoie de un auditoriu și forțe spirituale cărora să li se adreseze, noi, cei care
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
formând un triunghi al luminii. E o eternă simbolistică care impresionează prin cuvânt întreaga ființă a inițiatului și chiar a profanului avid de cunoaștere. Pentru a-ți închipui magia ca o neștiință sau o prereligie, pentru a o diferenția de vrăjitorie sunt teme dificile și care au fost abordate în mod explicit de antropologie 141. Acțiunile se intrică și limitele albe sau negre ale magiei sunt de asemeni obscure. Există tot așa diferențe între magie și divinație care nu-și propune
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
și latină, referitor la perșii zoroastrieni. Tradiția afirmă că ei posedau cunoștințe secrete și abilitatea de a dirija puterea dinspre sau înspre oricare dintre zeitățile vechilor panteoane. Tradițiile asociate cu magia provin și din credințele egipteano-iudaice ca o contrapondere asupra vrăjitoriei 156. Vrăjitoarele erau în legătură cu zeii, cu focul, sarea și grânele. Textele descoperite relevă practicarea necromanției, invocarea spiritelor și morților, ca o ultimă apărare împotriva răului. Pentru a putea invoca sunt rețete magice și instrucțiuni de preparare a ritualurilor care le
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
influențe majore din practicile evreiești și sursele științifice arabe ca în manualul de magie Piocatrix, întotdeauna păstrându-se filonul tradiției creștine. La începutul perioadelor renascentiste magia era privită ca fiind periculoasă, antisocială, demonică, incluzând practici condamnate de farmece, necromanție și vrăjitorie. Vrăjitoarele și magicienii erau vânați de inchiziție pentru a distruge transmiterea cunoștințelor lor. Cu toate acestea un manual de tipul Malleus maleficarum 165 descria acum peste cinci sute de ani sabatul vrăjitoarelor sau adunarea de la miezul nopții, inducând misoginismul asocierii
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]