5,030 matches
-
înfățișarea unui efeb, ținând lira deasupra capului într-un gest de grație și forță. Ca și cum ar dori s-o ferească de impuritatea locului în care se află, el pășește printre flăcări amenințat de gurile deschise ale Cerberului sau ale altor demoni care au luat o formă igniferă. Asemeni haloului auratic al sfinților, capul său este înconjurat de un nimb luminos, încununat de lauri și de părul asemeni unei cozi de cometă. Poetul dobândește aura demoniilor romantice aduse la incandescența rece a
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
Sarabanda prezentată la Salonul umoriștilor români. Pe o grămadă de cranii dansează o femeie goală care pare să oficieze ceva, cu o atitudine de devot, într-un gest păgân de invocare sau ofrandă. În jurul ei se află o serie de demoni lubrici și veseli, dispuse simetric ard două cazane care alcătuiesc decorul unui număr de circ. Imaginea somptuoară a locurilor de perdiție ca substitute ale infernului reprezintă, în același timp, un plasament modern al mondenității a cărei savoare se întreține din
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
noi, pe care le acceptăm sau le respingem potrivit grilei culturale proprii. Să fie însă acest comportament un reflex al unei lumi lipsite de divinitate, sau o reminiscență a unui timp păgân, când mintea omenească își crea singură zeii și demonii? Printre exemplele date de Nachbar și Lause, unul pare extrem de relevant pentru a înțelege legătura dintre părțile casei culturii populare: subsolul, etajele și diferitele încăperi. Una dintre credințele fundamentale sau unul dintre miturile esențiale ale poporului american este "cetatea de pe
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
aceea, este imposibil astăzi să discuți despre culturile tradiționale fără a face referire la figurile mitice care le populau universul. Pentru aceste populații precreștine și creștine timpurii, lupta dintre bine și rău era echivalentă cu bătălia dintre eroi mitici și demoni sau dragoni. Lupta imaginară era narată din generație în generație de barzi, care, ocazional, adăugau sau omiteau părți narative potrivit imaginației sau memoriei, precum și în funcție de cerințele auditoriului. Narațiunea faptelor eroice (sub formă de poem epic sau baladă) avea probabil mai
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
bun sfârșit misiunile în timpul zilei, Batman este eroul nopții, punând astfel sub semnul întrebării întreaga simbolistică a întunericului și a liliacului ca metafore pentru reprezentarea răului. Capacitățile supranaturale ale lui Batman creează o umbră care amenință umbrele mai întunecate ale demonilor, pe care reușește să îi învingă. Batman este creat după modelul Cavalerului rătăcitor. Este singuratic și destul de nevrotic, trăind în permanență într-un univers tulburat de trauma de a-și fi văzut în copilărie părinții împușcați. Asemenea lui Beowulf și
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
dintre tipul mitic și caricatură, cu scopul de a slăbi tensiunea între arhetip (primar, tradițional) și figurile comice (se-cundare, laice). Capitolul 3 Arhetipul vampirului și Dracula Homo religiosus nu credea numai în ființe supranaturale și spirite bune, ci și în demoni, fantome și creaturi ale răului. Din moment ce există binele, trebuie să existe și răul care să contrabalanseze puterea divină. Astfel, popoarele tradiționale, și nu numai, nu-și puteau imagina universul în afara luptei dintre bine și rău, fiecare dintre cele două forțe
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
rău, fiecare dintre cele două forțe fiind învingătoare pe perioade mai lungi sau mai scurte. În consecință, viața era asociată elementului pozitiv, iar moartea, celui negativ. Legat de concepția despre moarte, răul a devenit și mai primejdios, dând naștere la demoni, vampiri, monștri, vârcolaci și alte creaturi înspăimântătoare. Potrivit lui Clive Leatherdale, arhetipul vampirului se bazează pe două credințe fundamentale: cea în viața de după moarte și cea în puterea magică a sângelui 64. Cea dintâi este consonantă cu religia creștină, dar și
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
fie mai arhaic decât cultul lui Zamolxis. Tradițiile populare românești sunt prea puțin cunoscute, În ciuda eforturilor făcute de cercetători. Magia, În Înțelesul ei propriu, presupune niște practici și procedee prin care se crede că pot fi invocate anumite forțe supranaturale, demoni sau daimoni, pentru a primi ajuror. Magia ca și mantica reprezintă un mister, o taină, ceva ce ține de ocultism, nefiind accesibilă tuturor, fiind mai presus de cunoașterea comună. După unii cercetători, magia, astrologia si alte forme de acest gen
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
țăranul român, ancorat În tradițiile și practicile rituale moștenite din străbuni. Alături de moșie, arborele, mormântul, hotarele, răscrucile și tradițiile sunt elemente considerate sacre. La hotarele satelor aveau și mai au loc rituri magico mitologice extrem de diverse: rituri de alungare a demonilor de boli, de apărare Împotriva strigoilor ce bântuiau nopțile, de blestemare a solomonarilor, de invocare a intemperiilor favorabile ogoarelor, de stabilire a legământului solemn al Călușarilor la Rusalii. Aceste practici există și astăzi, atenuate și schimbate În unele cazuri de
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
lor." Acest act nu este unul de Împotrivire zeului, ci de Întrajutorare, căci tracii amenință puterile demonice manifestate În nori. Acest ritual este un act cultural pozitiv: se imită și În, mod indirect, se ajută zeul fulgerelor, trăgând săgeți Împotriva demonilor, practică care va exista și mai târziu, dar sub altă formă. Probabil că acest rit se desfășura rar, În timpul eclipselor de soare, 3. Preoții daco-geți, practicanți ai magiei Aceste elemente pe care le-am prezentat nu implică absența absolută a
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
poate spune ca are loc o criză provizorie de conștiință, Într un context mitico relios tradițional și depășit cu ajutorul unei cataretici coregrafomuzicale. Între notele caracteristice ale acestor practici, unii cercetători au observat motive ale riturilor șamanice. Bolile sunt provocate de demoni theriomorfi și antropomorfi, magicienii, la rândul lor folosindu-se de aceste spirite cărora uneori le aduc sacrificii. Nu putem nega că un anumit număr de formule de incantație utilizate de români ar putea avea paralele asiatice sau siberiene, dar fondul
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
Întemeierea de mănăstiri sau sate este tema copacului arătat În vis. Un asemenea arbore are și valențe magicoapotropaice, căci simpla prezență a paltinului alungă duhurile rele. Într-o versiune a legendei potopului românesc, toaca din paltin este cea care alungă demonii și adună norodul la biserică. Același rol apotropaic Îl are toaca și acum În cadrul cultului creștin. În unele zone, când e vreme rea , se face În casă fum din frunze de paltin aduse În ziua de Ispas, crezându-se ca
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
pe nori, după Traian Herseni, stau la baza formării mitului solomonarilor. Numele acesta pare a proveni de la Înțeleptul Solomon, mare vraci, taumaturg, deținător al secretelor magiei, o semidivinitate meteorologică cu corespondent biblic. Iosif Flavius Îl consideră vrăjitor, căci cunoaște numele demonilor și exorcist, În timp ce În literatura arabă i se atribuie unele obiecte magice: covor, opinci, bici, oglindă, căciulă, un adevărat arsenal de care se slujea. Solomonarii, considerați a fi Învățăcei ai lui, sunt caracterizați fie ca daimoni, fie ca demoni, niște
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
numele demonilor și exorcist, În timp ce În literatura arabă i se atribuie unele obiecte magice: covor, opinci, bici, oglindă, căciulă, un adevărat arsenal de care se slujea. Solomonarii, considerați a fi Învățăcei ai lui, sunt caracterizați fie ca daimoni, fie ca demoni, niște semidivinități meteorologice: „Solomonarii, În forma lor inițială, nealterată de creștinism, nu erau considerați că fraternizează cu diavolul, nici ca fiind dușmani ai spiței umane. Ei nu urmăreau și nu pedepseau pe cei răi.” Sub influența creștină, În tradițiile populare
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
creștinism, nu erau considerați că fraternizează cu diavolul, nici ca fiind dușmani ai spiței umane. Ei nu urmăreau și nu pedepseau pe cei răi.” Sub influența creștină, În tradițiile populare, mitul solomonarilor urmează două căi: personajul mitic din daimon devine demon, instrument al răzbunării și transfigurare a legendei Solomonarului În legenda lui Sântilie, purtător și stăpân al norilor și ploii. Solomonarii au fost la origine oameni, aleși dintre copiii născuți cu căiță În cap, furați și aduși la școala de solomonie
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
Europa este în curs de universalizare. Însă ea este cum nu se poate mai fragilă. Ea trebuie apărată fără încetare, nu doar de dușmanii săi din afară care o împiedică să se implanteze, ci și de delirul logic și de demonul mitologic care o muncesc din interior. Este cea pe care se cuvine s-o ocrotim, s-o hrănim, s-o întărim; este rodul suprem, cel mai prețios, pe care Europa aflată în declin l-a oferit Universului. Este pasărea Minervei
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
din nevoia de a fi în tovărășie numeroasă, în continuă reprezentație, din verva tatălui său risipită în fața unei galerii mute de admirație. Era mai mult un nesociabil, un singuratic, cu aparențe ursuze și posomorîte. Numai între prieteni, în intimitate, reapărea demonul părintesc al elocinței și al paradoxului. Ca și la bătrînul Ion, ca și la fratele său Luca, la temelia minții lui Matei stăpînea o memorie uluitoare și dezordonată de autodidact fără alegere, cu apucături enciclopedice, dar mai ales îndreptată în
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
este dovedit că Abu Hasan e din O mie și una de nopți, Pastramă trufanda din ciclul atribuit lui Nastratin Hogea, La hanul lui Mînjoală are atingeri cu Prăbușirea casei Usher a lui Poe. Kir Ianulea adaptare/ versiune după Le Demon marié de Machiavelli e publicată în Viața românească, 1909, însoțită de un avertisment prevenitor: "Această nuvelă [...] se mai găsește și-n alte limbi; pe cît putem ști însă, apare astăzi întîia oară în românește. Asupra felului cum e dată aici
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
Ci ia lasă gluma, dă-te iute jos / Și-mi dă o guriță, angel radios."; Mare farsor, mari gogomani e o pastișă după antidinasticul N. T. Orășanu; N. Davidescu catalogat drept denigrator recunoștea în proza Între două povețe reflexe din Demonul perversității de Edgar Poe... Încurcată moștenire, ciudat clironom, dar que voulez-vous, nous sommes ici aux portes de l'Orient! La porțile Orientului unde totul e mahala: Bucureștiul e "oraș de putregai material și moral" (corespondență) iar O plimbare la Căldărușani
[Corola-publishinghouse/Science/1499_a_2797]
-
care Blake opune două tipuri de poezie, cea solipsistică și cea presupus eliberatoare" (1997, p. 7). Prima este întrupata de Urizen, iar ultima de Los: "Lo, a shadow of horror is risen / În Eternity! Unknown, unprolific! / Self-closd, all repelling: what Demon / Hath form'd this abominable void / This soul-shudd'ring vacuum? Some said / "It is Urizen""(E: 70). Repetiția obsesiva a pronumelui personal "eu" marchează, la nivel stilistic, atât egoismul rațiunii, cât și presupusa să infailibilitate 43. Consistentă dura a cărților
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
Spre deosebire de formele indefinite ale inspirației, ipostazele personificate include o serie de agenți expliciți, având o identitate independența, cu toate ca mistica și subiectivă din punct de vedere aperceptiv. Acești factori au o esență supranaturala și numără, printre ei, următoarele figuri: Dumnezeu, îngerii, demonii, sfinții, profeții, spiritele și muzele. Pentru a facilita analiza, le-am împărțit în cinci subcategorii. 2.3.2.1. Dumnezeu Ființă considerată supremă se manifestă rar în cazul lui Blake, dar revelația oferită de ea este unul dintre cele mai
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
subiectului prin exercițiul unei autorități transcendente. În legătură cu inspirația, trebuie spus că am făcut distincție între formele sale indefinite, în care statutul ontologic al agentului rămâne neclar, si ipostazele sale personificate, care includ figuri dintre cele mai variate, precum Dumnezeu, îngerii, demonii, sfinții, profeții, spiritele unor persoane decedate și muzele. De asemenea, am precizat că, la Blake, nu ar trebui să ne grăbim să afirmăm că un factor sau altul este cel dominant, ci, mai degrabă, să ne concentrăm asupra conjuncției subtile
Demiurgul din Londra. Introducere în poetica lui William Blake by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1394_a_2636]
-
în care este depășită imaginea civică a feminității. Iubirea carnală este subminată în cele din urmă de dimensiunea ei legendară. Imaginea ambivalentă a feminității, așa cum se conturează ea în creația eminesciană, în poezii precum Venere și Madonă sau Înger și demon, este una tipică romantismului. De fapt, așa cum observa G. Călinescu în Opera lui Mihai Eminescu, ideea salvării prin femeie apare în romantism ca o reminiscență a eroticii mistice care presupunea „ridicarea factorului feminin la gradul unui simbol, o adorație care
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
mistice care presupunea „ridicarea factorului feminin la gradul unui simbol, o adorație care, depășind viața sexuală, trece în absolut. Însă romantismul cultivă, în paralel cu ideea salvării prin femeie, și pe aceea a căderii prin ea. Femeia este înger sau demon sau, mai bine spus, și înger și demon în același timp. Această ultimă variantă care presupune ambele ipostaze ale feminității nu opuse, ci, mai curând, complementare, o întâlnim la Eminescu. Femeia din operele sale este și Veneră și Madonă, este
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]
-
unui simbol, o adorație care, depășind viața sexuală, trece în absolut. Însă romantismul cultivă, în paralel cu ideea salvării prin femeie, și pe aceea a căderii prin ea. Femeia este înger sau demon sau, mai bine spus, și înger și demon în același timp. Această ultimă variantă care presupune ambele ipostaze ale feminității nu opuse, ci, mai curând, complementare, o întâlnim la Eminescu. Femeia din operele sale este și Veneră și Madonă, este și înger și demon, ambivalență care apare în
Incursiuni în universul epic by Ana Maria Ghiban () [Corola-publishinghouse/Science/1223_a_1930]