7,819 matches
-
Întrucât este des întâlnit în cultura Dridu, are cele mai numeroase analogii. Pe lângă similitudinile anteriore, mai adăugăm la Țolici - Neamț , Dersca - Botoșani, Liteni, Pleșești - Suceava și Bârlogu - Argeș. Ultimul topor, găsit la Găiceana (punctul Vatra satului) este de tipul III, singurul din Bazinul Bârladului. Acest exemplar este tot din fier, are muchia și tăișul dreptunghiulare, corpul ușor curbat și îngust, prevăzut cu aripioare laterale la gaura de înmănușare. Asemănări la Orbeni, Nănești (Bacău), Radovanu (Ilfov) și Bârlogu (Argeș). Toate topoarele se
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
secole, și nu este exclus ca mormîntul său tăinuit să fie la originea celebrului loc de pelerinaj de la Santiago de Compostela. În Egipt, Evagrie din Pont (născut la Ibora În 345, mort În Egipt, la 399) a fost, dacă nu singurul origenist, cu siguranță cel mai celebru. Mulțumită lucrării Historia lausiaca a contemporanului său Palladius, biografia lui Evagrie ne este relativ bine cunoscută. Născut În anul 345 pe țărmul Mării Negre, a primit lectoratul* din mîinile lui Vasile cel Mare și, după
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
preluat, În mod destul de bizar, prin Iran (unde acestea n-au lăsat nici o urmă)30. Dacă ar fi consultat cercetările de antropologie disponibile Încă dintr-o perioadă anterioară lucrărilor sale, Cumont ar fi descoperit că indienii și pitagoricienii nu sînt singurii care au crezut În reîncarnare. Această idee o mai aveau și alții, destul de numeroși: În Africa, populațiile swa din Kenya, wanika, akikius, bari de pe Nilul Alb, mandingo, edo, ibo, ewe, yoruba, kagoro, akan, twi, zulu, bantu, barotse, ba-ila și triburile
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
ale lui Hercule 28. Tocmai cînd eroul părea să-i fi biruit, Îngerul Babel-Afrodita, sub Înfățișarea Omphalei, Îi fură puterile, zădărnicindu-i astfel victoriile precedente. În cele din urmă, Baruh Își află un aliat de nădejde În Isus din Nazaret, singurul pe care Naas nu-l poate seduce; de aceea, ca să se răzbune, trebuie să-i determine răstignirea. Expresia clasică a mitului Sophiei aparține variantelor valentiniene ale mitului 29. Cu riscul de a repeta unele lucruri, le vom examina una cîte
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
generis a căderii ei. De la Început, Pistis-Sophia se află instalată În afara Pleromei alcătuite din douăzeci și patru de emanații (probolai) de Lumină, Însă deasupra celor doisprezece eoni ai marelui tiran Adamas, respectiv a celor douăsprezece semne zodiacale 43. Dar Arhonții nu sînt singurii care o urăsc pe Sophia: ea constituie Îndeosebi obiectul invidiei lui Authades-Trufașul, o Triplă-Putere (tridynamos) care viețuiește În același eon. Cu scopul de a o deposeda de Lumina ei, Authades emană o forță leontocefală, iar din materia acesteia (hyle) trimite
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
majoritar. De aceea, nu ezită să pășească pe terenul unei contradicții În care aveau să se poticnească, ce-i drept, nu numai el, ci și cele mai mari spirite creștine și neoplatoniciene: dacă Logosul acționează prin liber arbitru, atunci este singurul răspunzător de apariția lumii inferioare, o lume ce rămîne produsul defectuos și accidental al căderii sale; dacă Însă căderea Logosului era deja prevăzută și programată de către Tatăl, atunci lumea nu mai este o creație arbitrară, În timp ce liberul arbitru al Logosului
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
nu vor mai funcționa, iar Fatalitatea (heimarmene) va fi astfel anulată. De aici li se va trage astrologilor declinul, căci ei nu mai au cum să prezică adevărul și Își vor pierde popularitatea. Numai discipolii lui Isus vor triumfa, fiind singurii care cunosc secretul inversării mișcărilor Sferei. O altă vastă operație destinată salvării umanității a fost Întreprinsă În zodiac și În Heimarmene, sub auspiciile marelui Paralemptor (numit În altă parte și paralemptes, „perceptor de taxe”) al Luminii, Melchisedek. Deși sînt fundamental
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
și Demiurg al ființelor „din stînga” (hylice)161. Creator al celor șapte ceruri inteligibile, mai poartă și numele de Hebdomadă 162. Neștiind că Născătoarea sa, exilată În al optulea cer, dincolo de limita Pleromei, acționează prin el163, se laudă că e singurul Dumnezeu (Isaia 45:5 și 46:9). Însă făuritorul de suflete, care nu vine niciodată În contact direct cu Materia, nu este nicidecum Potrivnicul, Dușmanul, Stăpînul lumii de jos (Kosmokrator). Acesta din urmă provine din durerea pietrificată a lui Ahamot
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
reprezentanți virtuoși ai „neclintitei rase” a lui Seth și, prin urmare, ca obiect al invidiei și răzbunării venind din partea Demiurgului. Domeniul de aplicare a regulilor exegezei inverse depășește Vechiul Testament. Cainiții despre care vorbește Irineu 225 fac din Cain și Iuda singurii veritabili reprezentanți ai Pleromei, considerîndu-i a fi cei care sădesc sămînța revoluției gnostice Într-o lume dominată de legile Demiurgului rău. Potrivit unei interpretări care l-ar fi Încîntat pe Jorge Luis Borges, Iuda „a fost singurul dintre apostoli care
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Cain și Iuda singurii veritabili reprezentanți ai Pleromei, considerîndu-i a fi cei care sădesc sămînța revoluției gnostice Într-o lume dominată de legile Demiurgului rău. Potrivit unei interpretări care l-ar fi Încîntat pe Jorge Luis Borges, Iuda „a fost singurul dintre apostoli care a cunoscut adevărul și a dus la Îndeplinire misterul trădării”; nu e de mirare că sub numele acestuia a circulat o evanghelie, din nefericire astăzi pierdută 226. Însă chiar dacă toate acestea ilustrează dezvoltările extreme pe care le
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Este destul de interesant că În primul capitol al Genezei gnosticii echivalează Apa cu Materia și Încearcă să stabilească originea acesteia din urmă. Acest lucru Înseamnă că, pentru ei, spre deosebire de majoritatea platonicienilor epocii de mijloc, materia nu este un principiu ireductibil; singurul arche terestru, În afara Demiurgului, este spațiul, chora lui Platon. În SST, Primul Arhonte emanat de Sophia apare În Întuneric și din el se despart Gelozia, MÎnia și Materia apoasă 265. În EV, Ignoranța Demiurgului produce o Tetradă de rele care
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
de studii, reprezentată de E.C. Blackman 62, F.M. Braun 63, Ugo Bianchi 64, Barbara Aland 65, E. Muehlenberg 66 și alții, preferă să vadă În Marcion un gnostic. Argumentele pe care le aduc acești Învățați sînt de mai multe tipuri. Singurul dintre ele Însă care pare să aibă o anumită greutate nu se referă la Marcion Însuși, ci la marcionismul de secol al V-lea din Armenia, așa cum a fost el descris de ereziologul Eznik din Kolb; s-ar putea ca
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
mîntuiți, iar Pămîntul va cunoaște o transfigurare cînd va fi eliberat din lanțurile Puterii. Întrucît este implicată și mîntuirea fizicității și a Materiei, singurul echivalent pe terenul Antichității este eschatologia origenistă. Între romanticii care au reinventat mitul gnostic, Shelley este singurul care simte nevoia unei transcendențe superioare care să binecuvînteze detronarea lui Jupiter-Iehova. Însă viziunea lui pozitivă asupra Pămîntului ne arată că, la fel ca toți nihiliștii moderni, el investește În realitatea mundană ceea ce retrage din investițiile făcute În transcendență. Investiția
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
înscriu în categoria actelor ilocuționare verdictive și exercitive 206, însă fictivizarea adversarului, ca destinatar direct, marcat deictic în text, ne determină să vedem întregul demers ca pe o ficțiune lingvistică, ineficientă din punct de vedere pragmatic. Publicul, în calitate de beneficiar, este singurul "mișcat" de pathos-ul discursiv. În final, ca o concluzie de ansamblu asupra artei polemice argheziene, putem considera violența, sub toate aspectele sale, drept o atitudine fundamentală a pamfletarului ale cărui percepții senzoriale s-au dereglat: "simte enorm și vede monstuos
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
la rândul său, a lui Ovidiu. Ovidiu 158 îl descrie de asemenea pe bătrânul Hyrieus ca pe un bătrân sărac care îi crede oameni pe Jupiter, Neptun și Mercur și îi invită în locuința sa modestă ca să sacrifice pentru ei singurul lui bou. Zugrăvind această viață sărăcăcioasă, Ovidiu se plagiază pe el însuși (Tecta senis sueunt, nigro deformio fumo; /Ignis in hesterno stipite parvus erat). Desigur, bătrânul Hyrinus care stă în fața porții și îi invită pe cei trei trecători amintește de
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
plec, fiindcă rude cu vocea excesiv de stridentă tocmai și-au făcut apariția, apartamentul se cutremură din pricina lor, fug prin anticameră fără să fiu văzut sau auzit". A fugi înseamnă a coborî în mare grabă scara și Kafka ironizează acest sport, singurul pe care îl practică și al cărui inventator este și anume "a coborî scara cu o asemenea viteză încât sunt pentru cei care urcă un obiect de spaimă"525. Personajul Odradek (Grija stăpânului casei) situează această poziție a oaspetelui ca
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
un țăran al cărui venit anual oscilează în jurul a 5 000? Locuința, hainele, modul de viață nu pot fi comparate. Această ruptură s-a accentuat în mod spectaculos începând cu 1957. Birocrații sunt cei mai mari (am putea spune chiar singurii) beneficiari ai independenței: mărirea salariilor, accesul la posturi superioare (însoțită de înmulțirea acestui tip de posturi). Aceștia se închid în ei înșiși într-o viață complet autonomă. Punctul de focalizare al acestei colectivități este cârciuma, unde lumea aceasta mică se
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
tip pozitiv, pentru a identifica gradul de libertate sau de conformitate în contabilitate. Astfel, numai o teorie contabilă confruntată cu faptele poate fi acceptată. Pentru această idee merită să riscăm, să credem Și să insistăm pe acest demers de validare, singurul, cel puțin la nivelul accepțiunii generale, capabil să ofere lumii contabile rezultatele cercetării noastre spre cunoaștere Și însușire (nu doar spre acceptare). În același timp, o ghidare metodologică prea severă, o folosire rigidă a metodelor este nu numai anevoioasă, dar
Evaluarea în contabilitate : teorie Și metodă by Ionel Jianu () [Corola-publishinghouse/Science/226_a_179]
-
de orice gând greoi de lut, / singur, plin de el însuși, / atotcuprinzător, / sorbind materia lumii ca un burete sau / trecând printre lucruri ca o rază invizibilă". Planctoanele Ochiului Orb (poemul din care am decupat definiția) propun un fin discurs inițiatic; singurul ochi, metaforă personificatoare, pare a fi ceva comparabil cu Ochiul mistic (Delta mistică înscrisă într-un triunghi) din învățătura creștină; însă la George Vulturescu orb nu e totuna cu nevăzător: "Ochiul Orb / nu este decât un text / ilizibil"; "Ochiul Orb
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
care la 4 iunie 1767 refuză să-și dea acordul într-un proces pentru desfacerea logodnei, deși jeluitoarea îi este prietenă. El nu poate decât să facă o anchetă asupra cazului, după care să trimită cercetarea Prea Sfinției Sale părintelui mitropolit, singurul în măsură să decidă. În actul dat de mitropolit, 12 zile mai târziu, se amintește cercetarea făcută de episcopul Râmnicului: o obligație a acestuia, deoarece împricinații se află în eparhia sa. Episcopul Iosif al Argeșului (1793-1820) are obiceiul de a
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
și cele două nurori își pun numele și degetele în semn de acord și în prezența martorilor. Aceste situații devindestul de numeroase: pentru a-și căsă tori fiice le sau surorile ta ții și frații transformă zestrea tradițională în pământ, singurul bun disponibil într o societate în care banii lichizi sunt destul de rari. Totodată, eșalonarea datoriilor din foaia de zestre pe o perioadă mai lungă de timp, uneori chiar până la sfîrșitul vieții părinților, aduce alte ce dări de proprietate ca o
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
consideră onoarea sexuală ca o parte in trinse că a reputației ce le asi gu ră res pec tul comunității. La sfîrșitul fes ti nu lui nupțial, soții con su mă căsătoria, petrecând nopatea îm pre u nă. bărbatul este singurul judecă tor al acestei situații, iar sângele vir gi nal îi con fir mă aș tep tă ri le. A doua zi, proba virginității, că ma șa pă tată cu sânge, se arată socrilor sau na și lor. S. Rai
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
cu iată revine deseori în povestea Mariei și în poveștile altor femei, fiindcă ză vo rul reprezintă un real ob sta col în in tervenția celorlalți. Maria, ca și suratele ei, reclamă, imploră, așteaptă cu teamă, cu nerăbdare intervenția vecinilor, singurii capabili să le smulgă din mâinile soților. După asemenea experiențe, Maria pleacă la Cra io va unde cu ajutorul mamei sale, sluj ni că la marele vornic Pârșcoveanu, își procură o serie de zapise de mărturie asupra vieții comune. Ea are
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
și nu mă ra rea oi lor în vederea percepe rii im po zi tu lui. Dez o noa rea este foarte mare pentru boierul în locuit în patul conjugal de un oarecare. În aceste con diții, cere ajutor mitropolitului țării, singurul în măsură să-și spună pă re rea în astfel de cazuri. mitropolitul Ștefan citește plânge rea, re flec tea ză și, deși adulterul este clar dovedit, nu vrea să acorde divorțul, pe motiv că cei doi apar țin eli
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
reîntoarcă la soție. Acesta își neasgă identitatea, afirmând că se numește Ismail, dar ține să le spună că soția este prima vinovată de turcirea sa. Mărturiile vecinilor o vor ajuta pe Stana să obțină separarea. Ni co lae nu este singurul, și alți bărbați plecați în Imperiul Otoman cu diverse treburi, fie nu se mai în torc căsătorindu-se acolo, fie trec la islam, organizându-și viața în funcție de noua identitate. Părăsirea soției nu presupune întotdeauna neînțelegerile conjugale sau migrarea în căutarea
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]