3,826 matches
-
de la un timp indefinit la un timp istoric; acest lucru apare în cazul spațiului religios, unde revine asupra concluziilor din Topografia legendară a Evangheliilor: spațiul oferă amintirilor cadrul dublu, în paralelism cu timpul. Pe de o parte, spațiul este spațiul trăit, identic spațiului trăit transtemporal din experiența amintirii, iar acest spațiu trăit transtemporal este spațiul material. Spațiul ma-terial asigură, prin chiar materialitatea sa, caracterul nedefinit al amintirii. Pe de altă parte, spațiul, ca izolare, separare, zid al unei biserici, diferențiază un
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
în cazul spațiului religios, unde revine asupra concluziilor din Topografia legendară a Evangheliilor: spațiul oferă amintirilor cadrul dublu, în paralelism cu timpul. Pe de o parte, spațiul este spațiul trăit, identic spațiului trăit transtemporal din experiența amintirii, iar acest spațiu trăit transtemporal este spațiul material. Spațiul ma-terial asigură, prin chiar materialitatea sa, caracterul nedefinit al amintirii. Pe de altă parte, spațiul, ca izolare, separare, zid al unei biserici, diferențiază un grup de altul și asigură identitatea grupului, adică nu mai este
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
National Identity, Londra, Penguin, 1991. 88 Această noțiune a "resentimentului" punct de pornire a primelor reacții naționaliste a fost sistematizată de Liah Greenfeld (Nationalism: Five Roads to Modernity, Mass., Harvard University Press, 1944). Autoarea îi conferă înțelesul general al frustrării trăite în fața succesului unei țări rivale concomitent cu eșecul propriei țări. 89 Se poate observa astfel refluxul lor către regatele crești-ne mai tolerante în secolul al XIII-lea, avînd în vedere soarta vitregă pe care le-o rezervau invadatorii almoravizi
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
deghizate, Editura Humanitas, București, 2012. Golescu Mihai, Recurs la memorie - convorbiri cu Mihai Ungheanu, Editura Paralela 45, Pitești, 2009. Milca Andrei, Fețele lui Ianus și măștile scriitorului. Eugen Barbu - viața și opera, Editura Niculescu, București, 2013. Munteanu Romul, O viață trăită, o viață visată, Editura Libra, București, 2001. Neagu Fănuș, "Scrisoare către redacție", în România literară, anul III, nr. 13 (77), 26 martie 1970. Neagu Fănuș, Cartea cu prieteni, Editura Muzeul Național al Literaturii Române, București, 2009. Popescu Dumitru, Cronos autodevorându-se
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
Delirul, ediție integrală cu o prefață de Ion Cristoiu, Editura Expres, București, 1991. Sapiro Gisèle, "La raison littéraire. Le champ littéraire français sous l'Occupation (1940-1944)", în Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 111-112, martie 1996. Ștefan Marian, Văzute, trăite, auzite, 1967-1989, Editura Oscar Print, București, 2004. Scriitorii disidenți și regimul comunist din România în anii 1980 (Dissident writers and the Romanian communist regime in the 1980's) Ana-Maria CĂTĂNUȘ Abstract: "The fear Totalitarianism feels in face of the words
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
posibilitățile speciei. Sensibilitatea postmodernă este mai receptivă la acest fenomen, dar în practica literară din ultimii ani remarcăm literaturizarea deliberată, mistificatoare a epistolei, care-și pierde astfel autenticitatea, prospețimea, relevanța existențială. Cele mai fascinante epistolare sunt acelea în care viața, trăitul glisează insesizabil în ficțiune, devenind mare literatură. De aceea, cred, avea întrucâtva dreptate Livius Ciocârlie să considere că "lectura corespondențelor poate contribui la ieșirea literaturii din solipsism, tocmai pentru că obligă la mișcarea repetată între viață și text"2. Din acest
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
amănunte cotidiene, cu o latură narativ-memorialistică mai pregnantă decât paginile jurnalului, acestea mai dense în reflecții politice, istorice, filosofice, filologice, mai consistent eseistice. Eseul nu lipsește nici din scrisori (corespondența lui Sîrbu e una de idei, dar de idei "suferite", trăite), fapt remarcat de Virgil Nemoianu, care identifică în structura acestor texte epistolare, de o uimitoare "coerență și unitate interioară", o formă aparte a genului, și anume eseul conversațional, ce lasă o puternică impresie de oralitate. Criticul consideră acest "teritoriu literar
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
nr. 12 (76), 19 martie 1970, p. 2. 39 Ibidem. 40 Ibidem. 41 Fănuș Neagu, "Scrisoare către redacție", în România literară, anul III, nr. 13 (77), 26 martie 1970, p. 2. 42 Ibidem. 43 Ibidem. 44 Romul Munteanu, O viață trăită, o viață visată, Editura Libra, București, 2001, p. 394. 45 Ibidem. 46 Eugen Barbu, "Scrisoare către redacție", în România literară, anul III, nr. 14 (78), 2 aprilie 1970, p. 2. 47 Ibidem. 48 Vezi România literară, anul III, nr. 15
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
Istoric, care apărea din 1967, nu avea menționată în caseta redacțională această apartenență politică directă. Ea figura insă în schema de organizare a ISISP, iar subordonarea sa față de acest institut era cunoscută de membrii colegiului redacțional. Cf. Marian Ștefan, Văzute, trăite, auzite, 1967-1989, Editura Oscar Print, București, 2004, pp. 10-11. 15 Wilhelmus Petrus van Meurs, op. cit., pp. 293-294. 16 Ibidem, p. 294. 17 Ibidem, p. 287. 18 Cf ANIC, Fond Comitetul pentru Presă și Tipărituri, dosar 29/1975, ff. 30-36. Conducerea
Cuvintele puterii. Literatură, intelectuali și ideologie în România comunistă () [Corola-publishinghouse/Science/84944_a_85729]
-
traducători, a fost revizuită în întregime de G. Dumezil. Și tot profesorul Dumezil a scris Prefața, după ce cartea fusese acceptată de Editura Payot. Am avut însă o surpriză neplăcută când bătrânul Gustave Payot mi-a cerut să schimb titlul în Trăite d'histoire des religions. Am încercat să-i explic că această carte nu este o istorie, ci o morfologie a fenomenelor religioase; că, în concepția mea, nu se poate scrie o Istorie a unei categorii de creații spirituale înainte de a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
titlul propus de el. Cartea a avut mare succes, și de critică și de public (din 1949 se retipărește aproape în fiecare an), și a fost tradusă în numeroase limbi. Traducerile în italiană, spaniolă și portugheză au păstrat titlul de Trăite., dar versiunea engleză se intitulează Patâerns în Comparative Religion, cea germană Die Religionen und das Heilige, iar traducerile în japoneză și coreeană au titluri și mai potrivite conținutului. Încă din lunile petrecute la Oxford știam că înainte de a începe redactarea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
trebui să scriu o serie de monografii în legătură cu cercetările pe care le făcusem până atunci (Yoga, șamanismul, alchimia) sau pe care îmi propuneam să le fac (structura și morfologia miturilor, simbolismul și riturile inițiatice, religiile arhaice etc.)- Astfel că, după Trăite..., au urmat cele două volume masive despre Yoga și Șamanism, și alte cărți, printre care: Le mythe de l' eternei retour, Le sacre et le profane, Aspect s du mythe etc. Catedra de Istoria religiilor de la Universitatea din Chicago, la
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Universitatea din Chicago, la care am fost chemat în toamna 1956, mi-a îngăduit să realizez, cu anumite modificări, proiectul pe care-1 între văzusem în acea noapte din septembrie 1940. Am renunțat la volumul de bibliografie adnotată, pentru că atât în Trăite..., cât și în Histoire des croyances et des idees religieuses, am întovărășit textul fiecărui capitol de o bibliografie critică destul de bogată, în 1967 a apărut o vastă antologie (650 pagini), From Primitives to Zen, cuprinzând 306 texte clasate tematic: zeități
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
din această perspectivă. Este deci, înainte de toate, o Istorie, nu o interpretare personală a diferitelor religii pe care le prezintă. Concepțiile sau interpretările mele personale în legătură cu structurile sacrului le-am expus în alte lucrări: cf. Le sacre' et le profane; Trăite d'histoire des religions; Images et symboles; La nostalgie des origines etc. Evident, aceste concepții au orientat înțelegerea diferitelor sisteme religioase pe care le-am cercetat, și justifică selecția "momentelor creatoare" pe care am decis să le prezint în Histoire
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
religios, căci alimentația, viața sexuală și munca au o valoare sacramentală. Altfel spus, a fi sau mai degrabă a deveni om înseamnă a fi "religios" (ibid., p. 9). Am discutat dialectica sacrului și morfologia sa în cărțile mele anterioare, de la Trăite d'histoire des religions (1949) până la mica lucrare consacrată acelor Religions australien-nes (J 972). Prezenta lucrare a fost concepută și elaborată dintr-o perspectivă diferită. Pe de o parte, am analizat manifestările într-o ordine cronologică (e important, însă, a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de metal - supraviețuiește încă la populațiile rurale europene și nu numai în folclorul lor. Nu ne vom referi aici la cratofaniile și hierofaniile pietrei, ale stâncilor, ale galeților; cititorul va găsi astfel de exemple într-un capitol din lucrarea noastră Trăite d'histoire des religions. Mai ales "dominarea distanței", cucerită grație armei-proiectil, a produs nenumărate credințe, mituri și legende. Reamintim mitologiile articulate în jurul lăncilor (sulițelor) care se înfig în bolta cerească și permit înălțarea la cer, sau săgețile care zboară prin
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
agricole vecine (cel puțin în unele cazuri), structurile originare nu erau încă dezarticulate spre finele secolului al XlX-lea. Aceste civilizații "oprite în loc" într-un stadiu analog paleoliticului superior constituie întrucâtva un fel de fosile vii36. 33 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, cap. IV. 34 A. Marshak, "The Meander as a System". Autorul consideră că tradiția meandrelor nu se lasă explicată prin magia vânătorii sau prin simbolul sexual. Ansamblul Șarpe-Apă-Ploaie-Furtună-Nor se regăsește în Eurasia neolitică, în Australia, în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Acest scenariu mitico-ritual este atestat în Orientul Apropiat și la indo-iranieni. Dar îl găsim, de asemenea, în societățile de cultivatori primitivi, care prelungesc, întrucâtva, concepțiile religioase ale neoliticului. Ideea fundamentală - înnoirea Lumii prin repetarea 23 Vezi exemple în M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, § 91 sq. 24 Ibid., § 86 sq; Mylhes, reves et mysteres, pp. 218 sq. 25 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, § 99 sq. 26 Este expresia cea mai răspândită a lui axis mundi; dar e
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
prelungesc, întrucâtva, concepțiile religioase ale neoliticului. Ideea fundamentală - înnoirea Lumii prin repetarea 23 Vezi exemple în M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, § 91 sq. 24 Ibid., § 86 sq; Mylhes, reves et mysteres, pp. 218 sq. 25 Cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, § 99 sq. 26 Este expresia cea mai răspândită a lui axis mundi; dar e probabil că simbolismul axei cosmice precede sau este independent de civilizațiile agricole, întrucât el se găsește în anumite culturi arctice. Cea mai
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
t, II, PPl sq; a se vedea, de asemenea, John Wilson, op. Cit., pp. 164-165. 30 A se vedea J. Wilson, op. Cit., pp. 189 sq. S1 Pentru motive pe care le-am analizat în altă parte (§ 20; a se vedea și Trăite, §§ 14,30), zeii celești deveniseră dii oțioși. Idei religioase și crize politice în Egiptul antic suveran i-a ridicat Marelui Preot al lui Amon dreptul de a administra bunurile zeului, retrăgându-i astfel izvorul puterii. Apoi, Faraonul și-a schimbat
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o credință paralelă: sufletul strămoșului este capabil să părăsească, din când în când, mormântul 6. Pietrele găurite care astupă unele morminte megalitice și care sunt, de altfel, numite "găuri ale sufletelor", permiteau comunicarea cu cei vii. 3 Cf. M. Eliade: Trăite d'histoire des religions, pp. 74 sq. 4 A. C. Kruijit, citat de J. G. Frazer, The Relief în Immortality (1913), I, pp. 74-75. Am comentat acest mit în "Mythologies of Death" (Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions, cap. III). 5 Horst
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
realitatea absolută a lui Dumnezeu ca sursă unică a creativității: "Tu uiți Piatra care te-a adus pe lume, nu-ți mai amintești de Dumnezeul care te-a născut!" (32: 18). 8 A se vedea câteva exemple și bibliografia în Trăite d'histoire des religions, § 77; a se adăuga H. Kirchner, op. Cit., pp.650(=42) sq. 9 De exemplu, Woodhenge, Avebury, Arminghall și Arbor Low, J. Maringer, p. 256. 10 Căci Stonehenge n-a fost construit dintr-o dată. Se știe acum
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
familiare mai cu seamă în Orientul Apropiat și-n lumea egeeană, prezintă o Mare Zeiță lângă un Arbore al Vieții și un izvor dătător de viață, sau un Arbore al Vieții păzit de monștri și de grifoni; cf. M. Eliade, Trăite, § § 104-108. justificată: neascultarea trăda orgoliul său luciferic, dorința de a fi asemeni lui Dumnezeu. Era cel mai mare păcat pe care creatura putea să-1 comită împotriva Creatorului. Era "păcatul originar", noțiune plină de consecințe pentru teologiile ebraică și creștină. O
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Pământul aveau formă 32 E numit sahusramuska, "cu mii de testicule" (RV, VI, 46, 3); este "stăpânul ogoarelor" (RV, 8,21, 3) și "stăpânul pământului" (Atharva Veda, XII, 1,6), fecundatorul câmpurilor, al animalelor și al femeilor; cf. M. Eliade, Trăite d'histoire des religions, p. 82. - 1-1 într-adevăr, el i-a trimis soli, care au stabilit "prietenie" și "înțelegere" între cei doi. Indra, totuși, a violat contractul, omorându-1 pe Vrtra prin viclenie, și acesta a fost marele lui "păcat
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sq. ' Starea de otiositas a lui Ouranos după castrarea &a ilustrează, deși într-un chip brutal, tendința zeilor creatori de a se retrage m cer și de a deveni dii oțioși după ce și-au isprăvit opera cosmogonică; vezi M. Eliade, Trăite, §§ 14 sq. Zeus și religia greacă instanță, vane, pentru că tatăl "ascundea" nou-născuții în sânul Gaiei, Mutilarea unui zeu cosmocrat de către fiul lui, care devine astfel succesorul său, constituie tema dominantă a teogoniilor hurrite, hittite și canaaneene (§ 46 sq.). Foarte probabil
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]