6,257 matches
-
să arate nepotrivirea dintre Noul Testament și Vechiul Testament, discordia euangelii cum lege”29. Prin ce metode se realizează acest lucru? Pe de o parte, după cum am arătat, printr-o hermeneutică a suspiciunii aplicată Vechiului Testament; pe de altă parte, prin repudierea canonului neotestamentar 30. Dintre Evanghelii, Marcion a acceptat numai pe cea a lui Luca, pe care o consideră Întemeiată pe Evanghelia despre care vorbește apostolul Pavel În Gal. 2:2 sq., deși adulterată și ea de iudeo-creștinii ignoranți, oameni induși În
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
apostolul Pavel În Gal. 2:2 sq., deși adulterată și ea de iudeo-creștinii ignoranți, oameni induși În eroare de cei doisprezece apostoli care „n-au cunoscut adevărul” (noncognoverunt veritatem)31 și mai ales de Petru, „omul Legii” (legis homo)32. Canonul marcionit mai cuprinde și zece din cele paisprezece epistole ale lui Pavel (Galateni, Corinteni 1 și 2, Tesalonicieni 1 și 2, Laodiceni = Efeseni, Coloseni, Filipeni și Filimon)33. Există mai multe Încercări de reconstrucție a procedeelor filologice prin care Marcion
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
și zece din cele paisprezece epistole ale lui Pavel (Galateni, Corinteni 1 și 2, Tesalonicieni 1 și 2, Laodiceni = Efeseni, Coloseni, Filipeni și Filimon)33. Există mai multe Încercări de reconstrucție a procedeelor filologice prin care Marcion a modificat textul canonului său neotestamentar, Însă nici una dintre ele nu este atît de minuțioasă ca aceea a lui Harnack 34. Dar nu ne vom opri aici asupra acestei spinoase probleme 35. 3. Marcion văzut de Harnack Cercetările contemporane asupra lui Marcion se află
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
dă Înapoi din fața celor mai revoluționare consecințe ale mesajului creștin. Potrivit lui Harnack, exegeza marcionită pornește de la principiul „discordiei Între Noul și Vechiul Testament”, Întemeiat În primul rînd pe o lectură intențională a Epistolei lui Pavel către Galateni, cu care se deschide canonul lui Marcion. Din incipit-ul epistolei Marcion deduce că al treisprezecelea apostol, ales direct de Isus Cristos și de Dumnezeu, iar nu per hominem, adică de către omul Isus, este superior celor doisprezece „superapostoli”, cum sînt ei frecvent denumiți 36. Pavel
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
de cel din Vechiul Testament. În consecință, nu numai Vechiul Testament a devenit produsul Înșelător al Demiurgului și al slujitorilor săi de pe parcursul istoriei, ci și cea mai mare parte din ceea ce numim Noul Testament 52. Antitezele lui Marcion, care făceau parte din canonul biblic marcionit, erau probabil destinate să furnizeze rațiunile pentru omiterea Întregului Vechi Testament și a majorității Noului Testament sub forma unui sistem de opoziții energice Între Credință și Lege, ceea ce duce la opoziția Între cei doi Dumnezei și cele două
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Gal. 3.9; Credința duce la mîntuire. 45. Gal. 3.13. 46. Gal. 3.19-21. 47. Gal.3.23-25. 48. Gal. 3.27-4.7. 49. Gal. 4.24-26. 50. 2 Cor. 11.13. 51. Tert. IV.ll. 52. Asupra formării canonului neotestamentar, vezi În special Helmul Koester, History and Literature of Early Christianity (Introduction to the New Testament, 2) Fortress and De Gruyter, Philadelphia, Berlin, New York, 1982, pp. 1-70. Asupra lui Pavel, vezi Koester, op.cit., pp.97-146. 53. Harnack, p. 126
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
al cărui trup era, totuși, ceresc), „i-a mai născut și alți fii lui Iosif”; nu recunosc misterul transsubstanțierii; resping simbolul crucii, resping În totalitate Vechiul Testament, acuzîndu-i pe profeți că sînt „mincinoși și hoți” (plani kai lestai) și posedă un canon neotestamentar (a cărui structură o vom analiza În cele ce urmează); În sfîrșit, Îi resping pe preoții Bisericii 8. Compendiul nu adaugă nimic semnificativ acestor acuzații, În vreme ce prima dintre Formulele de abjurare 9 menționează și o altă credință răspîndită, potrivit
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
altora că urmează credința ortodoxă și cultul ortodox. Compendiul le mai pune În seamă și Întovărășiri promiscue 15; În Formulele de abjurare 16, acestea se transformă pe dată În stereotipele orgii de Anul Nou cu luminile stinse, puțin plauzibile. Structura canonului neotestamentar paulician ne este descrisă de Petru din Sicilia În capitolele 42-44 ale Istoriei sale: Ei nu recunosc decît tetrada Sfintelor Evanghelii și cele paisprezece epistole ale Sfîntului Pavel și catolica lui Iacob, textul lor fiind același cu al nostru
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
prezentă și cea viitoare, se situează sfîrșitul lumii. Demiurgul este Dumnezeul din Vechiul Testament, un text pe care paulicienii Îl resping În Întregime. Toate acestea aduc cu un marcionism popular, cultivat În Împrejurări dificile și cu mijloace precare, Întemeiat pe un canon neotestamentar, din care s-au scos epistolele lui Petru, cel pe care Marcion Îl considera un fals apostol 19. Dualismul paulician reprezintă o regresie a dualismului marcionit la elementele sale primare: cele două divinități. Toate atitudinile distinctive ale paulicienilor - tendința
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
continuă să acționeze În conformitate cu tiparele specifice ale minții umane. Este plauzibil, din punct de vedere istoric, să credem că acel contact al paulicienilor cu marcionismul s-a redus la cîteva lecții orale de exegeză a Bibliei marcionite (sau a unui canon ortodox, Însă abreviat), pe care Constantin din Mananali le-a primit de la vreun călugăr sirian, pe deplin convins de lipsa de valabilitate a Vechiului Testament și de opoziția dintre cei doi Dumnezei. În felul acesta Constantin din Mananali a intrat
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
203. 15. Epitome 24, p. 92. 16. Form. abj. III. 9, p. 201; IV. 7, p. 205. 17. Sources, pp. 20-23. 18. Lemerle, Histoire, p. 132. Nu este vorba de Epistola marcionită către Laodiceni (care corespunde celei către Efeseni În canonul ortodox), ci de un fals, publicat de A. von Harnack În Marcion: Das Evangelium von Fremden Gott (reimprimare), Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1985, pp. 137* sq. 19. Harnack, Marcion, p. 45. 20. Runciman, Medieval Manichees, p. 48. 21. Ipoteza armeană se
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
bizantin, furnizează și alte informații asupra practicilor și riturilor comunității bogomilice - care Însă nu Își au locul În capitolul de față56. Potrivit lui Cosma, bogomilii bulgari resping Legea și pe Profeți 57, În vreme ce bogomilii bizantini acceptă, după informațiile lui Zigabenos, un canon neotestamentar ortodox, la care se adaugă cele șaisprezece cărți ale Profeților și Psalmii 58. Interpretarea dată de ei Scripturilor este una alegorică. Zigabenos oferă cîteva exemple grăitoare 59, dintre care poate cel mai pregnant este cel referitor la descrierea veșmintelor
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
care sufletele ființelor omenești ar fi demoni care au căzut odinioară din cer și se vor Întoarce Înapoi acolo)68. Totodată, patarinii refuză să depună vreun jurămînt și susțin că Legea a fost dată oamenilor de Diavol. Cum arăta oare canonul biblic adoptat de ei? Codexul biblic cel mai complet al creștinilor bosniaci, copiat În 1404 de un oarecare Hval, În vremea djed-ului Radomer, pentru Hrvoje, duce de Split, este foarte apropiat de canonul bogomililor bizantini. Conține un Nou Testament neabreviat
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
dată oamenilor de Diavol. Cum arăta oare canonul biblic adoptat de ei? Codexul biblic cel mai complet al creștinilor bosniaci, copiat În 1404 de un oarecare Hval, În vremea djed-ului Radomer, pentru Hrvoje, duce de Split, este foarte apropiat de canonul bogomililor bizantini. Conține un Nou Testament neabreviat, patru apocrife, Decalogul (Exodul 20:1-7), 151 de psalmi (ultimul fiind apocrif), opt cîntări din Vechiul Testament și Magnificat 69. Rezultă că, la Începutul secolului al XV-lea, creștinii din Bosnia contestau cea mai
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
În autodemascare un spectacol de spovedanie neagră, căci, „inversându-se modelul sacru, la capătul „confesiunii” urma „angajamentul” de a nu mai repeta greșeala și de a făptui conform indicațiilor, Întocmai ca În cazul energumenului pregătindu-se să-și Împlinească un canon care să-l curățească”13. Cea de-a patra etapă făcea trecerea de la condiția de victimă la cea de călău, proaspătul reeducat trebuind să fie apt să conducă demonstrativ procesul de reeducare al celui mai bun camarad din celulă, pe
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
a 65-a aniversare. După cum spune Palade, a face portretul Ceaușeștilor nu era cel mai ușor lucru. Pentru fiecare - Elena și Nicolae -, ajutat de fotografiile oficiale oferite de comanditari sau obținute prin propriile eforturi, Eugen Palade stabilise un ansamblu de canoane și norme artistice, reguli virtuale care Îi permiteau să pună În evidență detaliile benefice ale portretului (precum strălucirea ochilor lui Nicolae, ce Îi Însuflețea privirea) sau, dimpotrivă, să camufleze anumite detalii fizice ori anatomice. Printre detaliile ce puneau probleme - afirmă
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
strategii pentru a evita acest tip de intruziune În universul creației sale omagiale dedicate Conducătorului. Pentru Gheorghe Ioniță (pictor și prieten al lui Palade), de exemplu, statutul său de angajat la atelierele artistice ale Armatei constituia un avantaj indiscutabil 12. Canonul său artistic era influențat de această apartenență, dar, În schimb, tocmai această apartenență Îl ținea la adăpost de sugestii precum cele ale Suzanei GÎdea. Cât despre artiștii Ion Bitzan și Vladimir șetran, Palade crede că decizia lor de a lucra
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
opt -, pictat În 1953-1954, a cărui instalare a necesitat structuri de susținere metalice pe fațada unei clădiri de pe Bulevardul Magheru din București. În interiorul UAP, cei care au lucrat pentru aceste comenzi politico-artistice aveau o poziție privilegiată, spune Palade. După el, canoanele artei omagiale au fost fixate În acele zile Îndepărtate, ca urmare a vizitelor făcute la sediul central al cooperativei (strada Maria Rosetti) de oamenii partidului care făceau comenzile. Artiștii aflați pe statele de plată ale Cooperativei nu se afirmaseră mai
Comunism și represiune în România. Istoria tematică a unui fratricid național by Ruxandra Cesereanu () [Corola-publishinghouse/Science/1909_a_3234]
-
2); seara (2); sfințenie (2); sinceră (2); spiritual (2); taină (2); tihnă (2); tristețe (2); zilnică (2); acatist; adevăr; adio; adîncă; alinare sufletească; apărare; aplecăciune; ascensiune; ascet; așteptare; ateu; avere; bătrîn; Biblia; binecuvîntare; la biserică; bucurie; bună; bunătate; calm; calmitate; canon; căință; călugăr; centre sfinte; cerință; chemare; chemat; chin; pe cineva; cîntă; colț; comunicare; comuniune; conștiință; convorbire; copii; copil; creștin; curat; da; dac; dar; dăruire; degeaba; descărcare; deschidere; descurajare; destăinuire; dialog; disperare; dogma; doleanță; Domnului; dragoste; dreptate; dumnezeiască; către Dumnezeu; entitate
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
din istoria artei sunt practici opoziționale care rezistă forțelor social-politice dominante. Reconfigurările trupului artistei se asamblează și în cheie feministă, deoarece idealurile estetice construite de lumea masculină în legătură cu feminitatea sunt respinse. De pildă, în „Self-Hybridations” (1998-2002Ă, artista parafrazează și grefează canoanele frumuseții clasice pe propriul chip; inspirată de transformările corporale din cultura indienilor mayași și olmeci, precum strabismul sau elongațiile de craniu, dorește să scoată la iveală monstruosul artificial, de tip Frankenstein, mai degrabă decât frumosul „natural”. Aceste serii de fotografii
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
care-l joacă trupul în construcția imaginii. Avem de-a face cu o traversare a identității avatarice și interfațate multicultural prin alteritate. Însă, artista nu se revoltă doar împotriva fatalității genetice, ci și împotriva rolului atribuit femeii în societate și canoanelor masculine ale frumuseții feminine. Corpul său nu devine doar un mijloc de expresie artistică, ci și un mediu al activismului feminist (ca la teoreticiana Donna Haraway - vezi capitolul al patruleaă. Propriul chip este remodelat nu numai conform unui ideal simulat
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
înțeleagă textele în limba lor originară 1. Unul dintre cele mai importante puncte discutate în prima fază a Reformei a fost cel legat de autoritatea Bisericii în probleme de doctrină creștină. În timp ce Biserica romano-catolică socotea că doctrina Bisericii reprezintă singurul canon în stabilirea adevărului și că autoritatea supremă în probleme doctrinare este papa, reformații susțineau că nu oamenii, ci numai cuvântul lui Dumnezeu se poate bucura de o asemenea autoritate și, prin urmare, omul trebuie să asculte ce îi spune Scriptura
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
î.Hr. Această varietate, reflectată în manuscrisele de la Qumran susține imposibilitatea existenței unui anumit prototext. În mod sigur, au existat tradiții textuale în diferite locuri, în care au fost copiate, studiate, scurtate, extinse, amendate etc., tradiții care nu aveau statutul de „canon” al acelei vremi. Aceste texte erau părți integrante ale unor comunități religioase 1. Barthélemy2 distinge în principal patru etape ale procesului de cristalizare a Vechiului Testament: 1. convingerea că o anumită carte poate fi socotită drept „sfântă”; 2. cristalizarea literară
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
dintre acestea, peste 20 ofereau textul Deuteronomului 1. Odată cu descoperirea manuscrisului cărții Isaia în prima grotă (1QIsa), dar mai ales a miilor de fragmente din grota a patra, ne aflăm în fața unei mulțimi de texte foarte variate, privind toate cărțile canonului ebraic (mai puțin cartea Esterei); și mai mult, anumite manuscrise ale unor cărți biblice păreau să se înscrie printre variantele caracteristice familiei textuale a textului samaritean. Elementul frapant al acestor descoperiri l-a constituit profunzimea variantelor ebraice care se opuneau
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
Vespasian dreptul de a se stabili la Iavneh 3 un centru special de studii iudaice. Iavneh va deveni mai târziu unul dintre cele mai importante centre ale cercetării iudaice, locul unor dispute aprinse despre admiterea sau excluderea anumitor cărți din canonul iudaic, așezarea în care se „va închide” canonul iudaic la jumătatea secolului al II-lea d.Hr. Printre figurile proeminente de la Iavneh se numără și rabbi Akiba ben Iosef, atât datorită înțelepciunii sale, cât și înflăcărării cu care a susținut
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]