34,028 matches
-
prezintă drept unul dintre regii care a participat, împreună cu Hadad-Ezer din Damasc și Irhuleni din Hamat, la bătălia de la Qarqar (853 î.C.) în care coaliția siro-israelită a reușit să țină piept expansiunii asiriene. În timpul acestei perioadei de dezvoltare a Regatului lui Israel în cadrul politic al Siriei-Palestina, regatul lui Iuda pare să aibă o mai mică importanță, fiind implicat în mai multe lupte pentru stabilirea hotarelor cu Regatul Israel. Câțiva regi din această perioadă: Roboam (931-914 î.C.), Abiam (914-911 î
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
participat, împreună cu Hadad-Ezer din Damasc și Irhuleni din Hamat, la bătălia de la Qarqar (853 î.C.) în care coaliția siro-israelită a reușit să țină piept expansiunii asiriene. În timpul acestei perioadei de dezvoltare a Regatului lui Israel în cadrul politic al Siriei-Palestina, regatul lui Iuda pare să aibă o mai mică importanță, fiind implicat în mai multe lupte pentru stabilirea hotarelor cu Regatul Israel. Câțiva regi din această perioadă: Roboam (931-914 î.C.), Abiam (914-911 î.C.) și Asa (911-870 î.C.) nu
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
a reușit să țină piept expansiunii asiriene. În timpul acestei perioadei de dezvoltare a Regatului lui Israel în cadrul politic al Siriei-Palestina, regatul lui Iuda pare să aibă o mai mică importanță, fiind implicat în mai multe lupte pentru stabilirea hotarelor cu Regatul Israel. Câțiva regi din această perioadă: Roboam (931-914 î.C.), Abiam (914-911 î.C.) și Asa (911-870 î.C.) nu sunt cunoscuți în afara Bibliei. Acesta din urmă ar fi plătit tribut arameenilor din Damasc pentru a și-i face aliați
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
914-911 î.C.) și Asa (911-870 î.C.) nu sunt cunoscuți în afara Bibliei. Acesta din urmă ar fi plătit tribut arameenilor din Damasc pentru a și-i face aliați împotriva lui Israel (1Reg 15,18-20), semn al dificultății pe care Regatul lui Iuda o avea pentru a se impune împotriva lui Israel. Dacă este adevărat că succesorul său, Ioram (846-842 î.C.), l-a ajutat pe regele lui Israel în războiul împotriva Moab-ului, atunci, probabil, raporturile dintre cele două regate s-
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
care Regatul lui Iuda o avea pentru a se impune împotriva lui Israel. Dacă este adevărat că succesorul său, Ioram (846-842 î.C.), l-a ajutat pe regele lui Israel în războiul împotriva Moab-ului, atunci, probabil, raporturile dintre cele două regate s-au îmbunătățit în timpul domniei lui Iozafat (870-846 î.C.). O altă interpretare a acestei colaborări constă în a considera politica Regatului Iuda dependentă de cea a mai puternicului Regat Israel. După moartea regelui Ahab, odată cu succesorii săi Ahazia și
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
C.), l-a ajutat pe regele lui Israel în războiul împotriva Moab-ului, atunci, probabil, raporturile dintre cele două regate s-au îmbunătățit în timpul domniei lui Iozafat (870-846 î.C.). O altă interpretare a acestei colaborări constă în a considera politica Regatului Iuda dependentă de cea a mai puternicului Regat Israel. După moartea regelui Ahab, odată cu succesorii săi Ahazia și Ioram (851-841 î.C.), situația politică și internațională s-a schimbat brusc: regele Moabului, Meșa, s-a eliberat de dominația Israelului (cf.
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
în războiul împotriva Moab-ului, atunci, probabil, raporturile dintre cele două regate s-au îmbunătățit în timpul domniei lui Iozafat (870-846 î.C.). O altă interpretare a acestei colaborări constă în a considera politica Regatului Iuda dependentă de cea a mai puternicului Regat Israel. După moartea regelui Ahab, odată cu succesorii săi Ahazia și Ioram (851-841 î.C.), situația politică și internațională s-a schimbat brusc: regele Moabului, Meșa, s-a eliberat de dominația Israelului (cf. 2Rg 3,5 ș.u. și stela lui
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
evenimentele din această epocă istorică. În timpul decăderii israelite, dacă este adevărat că, conform 2Rg 12,18-19, Hazael a ajuns până la Ierusalim constrângându-l pe regele Ioaș (841-801 î.C.) să-i plătească tribut, lucrurile nu au mers bine nici pentru regatului lui Iuda, aliatul lui Israel. Ulterior perioadei de dominație aramaică, asirienii, prin Hadad Nirari al III-lea, au atacat de mai multe ori Siria, obținând tributul de la Damasc, de la regele Ioaș din Israel (801-786 î.C.), de la Tir și Sidon
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
-lea dinastia lui Iehu s-a sfârșit brusc cu Zaharia, ucis de uzurpatorul Șalum, apoi și acesta eliminat de Menahem (746-748 î.C.) în timpul domniei căruia, regele asirian Tiglat Pileser al III-lea l-a constrâns pe Israel și alte regate din regiune să-i plătească tribut. Fiul său, Pecachia, a fost repede ucis și tronul l-a preluat Pecah (736-732 î.C.) care a decis, împreună cu Rezin, regele Damascului, să nu mai accepte supunerea față de asirieni și să creeze o
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
pe Osea. Conform textelor asiriene, Samaria a rezistat alți doi ani, fiind ocupată în 722-721 î.C. de Sargon al II-lea, succesorul lui Salmanasar al V-lea. Conform Bibliei și cronicii babiloniene, Salmanasar al V-lea a ocupat cetatea. Regatul lui Israel a devenit provincie asiriană, clasa conducătoare și o parte a populației au fost deportate și înlocuite cu deportați străini; Samaria și Meghido au fost apoi restaurate după model asirian. Începând cu această dată, în teritoriul palestinian se găsesc
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
asirian. Începând cu această dată, în teritoriul palestinian se găsesc diferite mărturii de obiecte artistice influențate de patrimoniul iconografic asirian. De exemplu, imaginile zeiței astrale înconjurată de stele (cf. Fig. 5) trebuie datate și în funcție de constituirea provinciei asiriene din Samaria. Regatul lui Iuda nu pare să fi suferit atacuri asiriene importante în această perioadă. Inițial, Iuda s-a supus Asiriei în timpul domniei lui Ezechia (726-697 î.C.), apoi în 713 î.C. izvoarele asiriene documentează intervenția lui Sargon al II-lea
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
și cultul oficial în templu (cf. și textul recent Jud 11,24) se inserează bine în perioada monarhică din Israel și Iuda, potrivindu-se perfect cu ideologia regală și teologia zeului „național” atestată și la alte popoare învecinate, unde fiecare regat avea zeul său suprem: Chemoș zeul lui Moab, Milcom zeul lui Amon, Qaus zeul lui Edom și așa mai departe (Block, 1988; Xella, 2007, pp. 95-111). După datele așa-numitei istoriografii deuteronomiste, adică întregul cărților istorice care constituie scheletul istoriei
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
lui Moab, Milcom zeul lui Amon, Qaus zeul lui Edom și așa mai departe (Block, 1988; Xella, 2007, pp. 95-111). După datele așa-numitei istoriografii deuteronomiste, adică întregul cărților istorice care constituie scheletul istoriei lui Israel și Iuda (Römer, 2007), regatul lui Israel și-a construit chiar de la început două temple regale, unul la Betel și altul la Dan, ambele fiind opera regelui Ieroboam I (1Rg 12,20-32). Aceste informații, deși interpretate după o perspectivă teologică iudaică care condamna ridicarea sanctuarelor
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
ambele fiind opera regelui Ieroboam I (1Rg 12,20-32). Aceste informații, deși interpretate după o perspectivă teologică iudaică care condamna ridicarea sanctuarelor israelite, sunt perfect apropriate pentru a ilustra împletirea motivelor religioase și politice care stau la baza constituirii unui regat. Cât privește Regatul lui Iuda, e foarte probabil ca și aici zeul Yhwh să fi fost venerat la fel ca în cazul lui Israel: Yhwh din Ierusalim locuia, de fapt, în templu, așezat pe un tron de cherubini (2Rg 19
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
regelui Ieroboam I (1Rg 12,20-32). Aceste informații, deși interpretate după o perspectivă teologică iudaică care condamna ridicarea sanctuarelor israelite, sunt perfect apropriate pentru a ilustra împletirea motivelor religioase și politice care stau la baza constituirii unui regat. Cât privește Regatul lui Iuda, e foarte probabil ca și aici zeul Yhwh să fi fost venerat la fel ca în cazul lui Israel: Yhwh din Ierusalim locuia, de fapt, în templu, așezat pe un tron de cherubini (2Rg 19,15), după o
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
însușirilor solare de către zeul suprem, Yhwh, este firească în contextul existenței cultului solar în timpul epocii regale (cf. infra, pp. 43-45). Dacă ne îndreptăm atenția spre izvoarele epigrafice preexilice descoperite în săpăturile arheologice sau de proveniență certă, vom nota că în Regatul lui Israel, deși nu apare ca nume propriu, numele lui Yhwh este atestat ca element teoforic în onomastică (de exemplu, în ostracele din Samaria) mult mai frecvent decât toate celelalte divinități; în Regatul lui Iuda, numele lui Yhwh apare nu
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
de proveniență certă, vom nota că în Regatul lui Israel, deși nu apare ca nume propriu, numele lui Yhwh este atestat ca element teoforic în onomastică (de exemplu, în ostracele din Samaria) mult mai frecvent decât toate celelalte divinități; în Regatul lui Iuda, numele lui Yhwh apare nu numai ca element onomastic, ci și ca nume propriu divin independent (de exemplu la Kuntillet ‘Ajrud, Hirbet Beit-Ley, Arad și Lachiș). Inscripțiile care provin din regatul lui Iuda confirmă că Yhwh este zeul
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
mai frecvent decât toate celelalte divinități; în Regatul lui Iuda, numele lui Yhwh apare nu numai ca element onomastic, ci și ca nume propriu divin independent (de exemplu la Kuntillet ‘Ajrud, Hirbet Beit-Ley, Arad și Lachiș). Inscripțiile care provin din regatul lui Iuda confirmă că Yhwh este zeul principal al regatului, după cum arată o inscripție de la Hirbet Beit-Ley: „Yhwh este zeul întregii țări, munții lui Iuda aparțin zeului Ierusalimului” (HAE, vol. I, pp. 245-246) și îl prezintă ca un zeu care
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
numele lui Yhwh apare nu numai ca element onomastic, ci și ca nume propriu divin independent (de exemplu la Kuntillet ‘Ajrud, Hirbet Beit-Ley, Arad și Lachiș). Inscripțiile care provin din regatul lui Iuda confirmă că Yhwh este zeul principal al regatului, după cum arată o inscripție de la Hirbet Beit-Ley: „Yhwh este zeul întregii țări, munții lui Iuda aparțin zeului Ierusalimului” (HAE, vol. I, pp. 245-246) și îl prezintă ca un zeu care-i binecuvântează și-i protejează pe credincioșii săi. De fapt
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
dea Yhwh putere regelui meu să audă o veste de pace”. În concluzie, în timpul perioadei monarhiei, zeul suprem, Yhwh, era descris în Israel și Iuda cu însușiri tipice ideologiei regale religioase a timpului, foarte asemănător celorlalți zei supremi atestați în regatele semitice vecine (Moab, Amon, Fenicia, Siria); Yhwh era considerat un suveran ceresc superior celorlalți zei, așezat pe tron ca monarh ceresc, înconjurat de oștirile cerului. Își exercita autoritatea și victoria asupra forțelor haotice ale naturii și asupra puterilor dușmane ale
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
culturi semitice din Orientul Apropiat antic de la sfârșitul mileniului al III-lea î.C., era foarte venerat în culturile siro-palestiniene în epoca Bronzului Târziu (secolele al XVI-lea - al XII-lea î.C.) și în timpul mileniului I î.C. În timpul regatelor lui Israel și Iuda, cultul lui Baal a fost deosebit de înfloritor în unele cetăți-stat feniciene. În Biblia ebraică acest nume divin este prezent ca element teoforic în unele toponime, precum Baal-Gad (Ios 11,17) sau Baal-Perazim (2Sam 5,20) și
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
apare prevalent la singular, dar uneori și la plural, iar expresia „Baalii”, în general, îi indică pe toți zeii străini, de multe ori cu sens peiorativ (Jud 2,11 ș.u.; 1Sam 7,4). Povestirile biblice ne relatează că, în regatul Israel, cultul lui Baal și-a avut momentul de glorie în secolele al IX-lea și al VIII-lea î.C. Cultul lui Baal reprezintă pentru Biblie cea mai gravă amenințare a religiei yahwiste și, în unele cicluri de povestiri
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
ceea ce putem afla în izvoarele extra-biblice din aceeași perioadă. În linii mari, zeul Baal este caracterizat de Biblie prin atributele uzuale ale zeului furtunii pe care le găsim la Baal din Ugarit și la Baal-Shamen din Fenicia. Chiar și orientarea Regatului lui Iuda spre cultura feniciană este probată arheologic, deoarece capitala Samaria, chiar în secolele al IX-lea - al VIII-lea î.C., are în comun diferite expresii artistice și arhitectonice cu mediul fenician (Oggiano, 2005, pp. 85-8). Totuși, redimensionând unele
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
al VIII-lea î.C., are în comun diferite expresii artistice și arhitectonice cu mediul fenician (Oggiano, 2005, pp. 85-8). Totuși, redimensionând unele afirmații polemice și denigratorii la adresa acestei divinități, e foarte probabil ca Baal să fi primit cult în regatul Israel în secolele al IX-lea - al VIII-lea î.C. Pentru a ilustra acest lucru putem lua drept exemplu relatarea din 2Rg 1 unde se povestește că profetul Ilie îl învinovățește pe regele lui Israel, Ahazia (852-851 î.C.
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
era adorat zeul Baal pentru că s-a descoperit o inscripție dedicată lui în secolul al VII-lea î.C. provenită chiar din Ecron pe care scrie: „lui Baal și lui Padi” (Gitin, Cogan, 1999). Cât privește cultul lui Baal în Regatul lui Iuda, el e mai puțin documentat decât în Regatul lui Israel, chiar dacă Cartea profetului Ieremia amintește de mai multe ori persistența cultului lui Baal în Ierusalim, mai ales prin oferta de tămâie în cinstea sa (Ier 2,8; 7
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]