36,856 matches
-
stocului de educație vezi Sandu, 2003: 259. ***** Indicele de dezvoltare a satului LEVEL 98 este un scor factorial calculat în funcție de capitalul uman al satului, indicele calității locuințelor, rata generală de fertilitate, indicele dezvoltării comunității și potențialul demografic, toate aceste variabile regăsindu-se în baza de date Indicatori de dezvoltare a satelor românești 1998 (D. Sandu, 1999); Indicele variază între -5,3 și 3,9 în ruralul românesc. Pentru Tălmăcel datele sunt indisponibile, Tălmăcelul nefiind cuprins în baza de date menționată. 3
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
putem vorbi de o schimbări în plan real, vizibil, adică a comportamentului, instituțiilor, a modurilor de a face într-o societate dată, dar și de schimbări în planul mai puțin vizibil al atitudinilor, normelor, simbolurilor și valorilor. Aceeași varietate o regăsim și legat de factorii ce determină schimbarea și mecanismele ei. Sau legat de unghiul de abordare a schimbării, fie prin prisma legilor acesteia, a formelor ei, a cauzelor sau agenților ce o determină. Această diversitate socială pe care o presupune
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ales modul în care aceasta se articulează la nivelul individului. Noțiunea de modernitate valorică se confundă adesea cu cea de modernitate culturală, sau cele două sunt utilizate alternativ. Studii legate de modernitatea nu ca fenomen sociologic, ci la nivel individual regăsim la toți marii sociologi. G. Simmel de exemplu, are o viziune oarecum psihologizantă, când analizează viața individului din metropolă, pe care o consideră spațiul moernității prin excelență, locul unde evoluțiile majore ale acesteia psihologice, economice, sociale devin vizibile. În "Metropolă
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
analiza acestor probleme în acest cadru este justificată. În ce privește problematica globalizării întrebările ce ghidează studiul de față ar fi: cât de relevant este să vorbim despre globalizare în contextul ruralului românesc actual? Care din dimensiunile globalizării economică, informațională, socioculturală se regăsesc în mod vizibil în sat? Și în final, care sunt efectele globalizării asupra comunității rurale românești actuale? La rândul lui, conceptul de comunitate este unul dintre cele mai prolifice concepte ale sociologiei. Numeroase analize au fost realizate de-a lungul
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
alte aspecte comunitare, în special cele culturale (credințe comune, ritualuri, obiceiuri, etc), astfel că imaginea asupra comunității pe care o voi surprinde prin analiza variabilelor de mai sus, va fi inevitabil una fragmentară. De altfel, acest risc de a nu regăsi în bazele de date folosite toți itemii de care are nevoie este unul cunoscut și acceptat pentru cercetătorul ce folosește metoda analizei secundare. Capital social relațional în rural Există multe studii în literatura sociologică românească ce explorează direct sau indirect
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
problemele comunității (ca de exemplu în Gorj-Vâlcea, Botoșani-Vaslui sau Ilfov). Este ca și cum, în aceste zone, la nivel declarativ, oamenii își afirmă disponibilitatea pentru implicarea în comunitate și colaborarea cu autoritățile locale pentru dezvoltarea comunității, dar această disponibilitate nu se mai regăsește și la nivel comportamental. Consider că această distincție între ceea ce se regăsește la nivel declarativ și comportamental este extrem de relevantă pentru forța unei comunități și spiritul comunitar al locuitorilor ei. Comunitățile în care oamenii reușesc să depășească nivelul declarativ ("suntem
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în aceste zone, la nivel declarativ, oamenii își afirmă disponibilitatea pentru implicarea în comunitate și colaborarea cu autoritățile locale pentru dezvoltarea comunității, dar această disponibilitate nu se mai regăsește și la nivel comportamental. Consider că această distincție între ceea ce se regăsește la nivel declarativ și comportamental este extrem de relevantă pentru forța unei comunități și spiritul comunitar al locuitorilor ei. Comunitățile în care oamenii reușesc să depășească nivelul declarativ ("suntem interesați de relația cu autoritățile locale...") și să extindă la nivel comportamental
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
din rural ilustrează din nou poziția privilegiată a Transilvaniei față de celelalte regiuni: aici există într-o măsură semnificativ mai mare comitete de inițiativă sătești, iar obștea este percepută ca fiind mai activă decât în celelalte regiuni. De asemenea, în Transilvania regăsim procentul cel mai mare al celor ce afirmă că sătenii fac muncă voluntară pentru comunitate (urmată de Crișana-Maramureș). Explicația pentru rezultatele de mai sus este desigur complexă și trebuie să ia în calcul atât aspecte legate de istoria acestor regiuni
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
o anumită mentalitate a locuitorilor în legătură cu necesitatea participării pentru buna funcționare a comunității. De asemenea, aceste zone se caracterizează prin numărul mare de etnici germani și maghiari, care au impus în rural un anumit model comunitar. Faptul că în Transilvania regăsim cele mai multe sate necooperativizate reprezintă o altă parte de explicație, aici nefiind pervertit sensul asocierii pentru promovarea intereselor comunitare. Ilfovul, ca zonă puternic marcată de apropierea Bucureștiului se caracterizează prin nivele ridicate de migrație circulatorie în străinătate și de navetism în
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în străinătate și de navetism în București, ceea ce este de natură să slăbească participarea comunitară. O altă direcție explicativă își are sursa în tipologia conturată de Dumitru Sandu (2004) ce diferențiază șase tipuri de sate. Conform acestei tipologii, în Dobrogea regăsim comunități izolate și de imigranți, ambele situații ducând la o slăbire a comunității. Rezultatele de mai sus nu permit inferarea unor concluzii unitare, care să ia în calcul toate cele trei dimensiuni, de tip: regiunea/aria culturală respectivă are comunități
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
a sensului și a identității, o ruptură în țesutul social. Trauma nu trebuie neapărat resimțită de către toți membrii comunității respective, sau în mod direct de către ei. Comunismul a creat în România o astfel de destructurare a contextului normativ și cultural. Regăsim, de asemenea și alte caracteristici ale traumei culturale, în anii comunismului și cei imediat următori: climatul de anxietate, insecuritate și nesiguranță; sindromul de neîncredere în oameni și în instituții, dezorienatrea privind identitatea colectivă (din acei ani datează grava deteriorare a
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
identității naționale, echivalează cei doi termeni. Concepția este însă criticată, atâta timp cât există mărci identitare separate, distincte care sunt utilizate de actorii sociali pentru afirmarea identității în general și a celei etnice și naționale. Dacă urmărim arheologia construcției identitare etnice, vom regăsi și aici mecanismele amintite mai sus, la celelalte tipuri de identitate: mecanismul autoidentificării, ce are o componentă cognitivă (cunoștințele despre grupul din care fac parte, despre istoria lui, obiceiurile lui, etc.), o componentă afectivă (sentimente de apartenență la acel grup
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
etnic poate fi atât un stigmat, cât și o resursă. În anumite contexte sociale sau temporale, ea poate reprezenta un handicap pentru acel grup social, sau poate fi, dimpotrivă, un avantaj. Originea ideii de identitate etnică văzută ca stigmat o regăsim desigur la E. Goffman (1963) și ulterior la H. Eidham When ethnic identity is a social stigma (în Barth, 1976). Pentru a contracara efectele sociale ale identității ca stigmat, grupurile etnice recurg adesea la manipulări ale imaginii lor publice în cadrul
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
atașați de acesta, mândri de el). Cei din Ludoș în schimb sunt semnificativ mai înclinați să nu simtă deloc apropiere sufletească de sat, să nu fie deloc mândri de acesta, și să fie în foarte mare măsură indiferenți. Din nou regăsim discrepanța între cele două sate, de data asta în ce relația subiecților intervievați cu satul lor și cu identitatea lor etnică. Tabel 5.8 Relația cu satul în funcție de educație, vârstă, ocupație și etnie Foarte mult / Mult Puțin / Foarte puțin Deloc
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
multe modele de analiză. Un astfel de model este cel al lui Dumitru Sandu care distinge 4 tipuri de gospodării agricole, pornind de la premisa că antreprenorul din agricultura românească de tranziție nu este o realitate, ci un tip ideal, el regăsindu-se în realitatea socială în configurații comportamentale și atitudinale diferite. Cele patru tipuri sunt empirice, adică rezultate din analiza unor date de sondaj (Sandu, 1999): * Gospodării agricole de subzistență integrală corespunde agriculturii tradiționale * Gospodării agricole de subzistență parțială corespunde agriculturii
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
localități. În plus, datele nu arată diferențe majore între ele, ambele având elemente de modernitate și de tradiționalism. Există totuși o diferență: în Tălmăcel, tradiționalismul este mai apropiat de sensul său comunitar (comportamente imitative și prosociale, coeziune), pe când în Ludoș, regăsim mai degrabă un tradiționalism ca respingere a modernității atitudinal-comportamentale. Izolarea Ludoșului nu a determinat o păstrare mai fidelă a obiceiurilor și tradițiilor satului, ci dimpotrivă pierderea lor prin depopularea satului. Astfel, izolarea, deși nu împiedică pătrunderea elementelor de modernitate, favorizează
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
conștient sau nu, al dezangajării civice, iar apolitismul echivalează cu fuga, ba chiar cu respingerea plină de avantaje a oricăror forme de opoziție. Pe scriitorul activist, fost membru și cadru p.c.r., evident, nu se poate conta. El se regăsește, în mod firesc, în noul așa-zis Partid Socialist al Muncii, al vechii garnituri comuniste nomenclaturiste. Forumul Democratic Antitotalitar și Alianța Civică, la care au aderat mulți scriitori, gândesc însă cu totul altfel. Uniunea Scriitorilor, desigur, se va pronunța în
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
să facă astfel de analize, să taie firul în patru? într-un alt loc, el recunoaște că a fost fericit chiar și în închisoare. Totul, până la urmă, poate fi și o chestiune de temperament. Un om deschis congenital fericirii o regăsește oriunde. Napoleon exilat pe insula Elba săpase o inscripție în casa unde stătea: Napoleon ubicumque felix, Napoleon este fericit oriunde. Ca și Noica. Sau invers. Astfel de confesiuni au mai fost făcute și de alții. Reacțiune de altfel clasată, studiată
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
viitorului? Insistăm asupra caracterului reprezentativ și cu totul curent al acestei alternative, deoarece aproape toți scriitorii români au trăit-o sub Ceaușescu, într-o formă sau alta, din plin. Cine poate deci arunca cu piatra? Mulți dintre noi s-au regăsit, fie și cu mare tristețe, într-o confesiune de tip Noica. După unii, mai curând cinică, după alții dimpotrivă, de o supremă înțelepciune. Dar extrem de puțini o recunosc pe față. Iată, totuși, spre meritul său, o mărturie recentă a poetului
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
satisfăcut, în același timp, în condiții ambigue, echivoce este adevărat nevoia de absolut și de mare cultură a unui grup de tineri de valoare. A reprezentat pentru ei o stea polară, un model, un reper, o referință. Mulți s-au regăsit, moral și spiritual, în comportamentul înțeleptului de la Păltiniș. Figura sa exotică, de guru, atrăgea și intriga în același timp. Mesajul său presupunea afinități spiritualiste, mai mult sau mai puțin inițiatice. Dar influența sa a fost, după noi, mai mult extensivă
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
texte. El lasă, poate, să se întrevadă dacă nu o colaborare, o anume consultare posibilă și cu un cap pur politic și ideologic (ceea ce în definitiv nu este nimic rău). în orice caz, toate ideile acestui important manifest democratic-liberalist se regăsesc și în Declarațiile de principii ale Forumului Democratic Antitotalitar din România și Alianța Civică. Două organizații anticomuniste, complementare și convergente, la întemeierea cărora Doina Cornea a jucat un rol de prim ordin. Merite de necontestat, în ciuda unei campanii virulente și
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
mai tipică a noului val intelectual în politică, pe de alta, a imposibilității sale de a se încadra în structurile existente a căror mentalitate am caracterizat-o. Intelectualii care animă aceste grupări, mulți de mare valoare, nu s-au mai regăsit în vechile formații. Ei n aveau nici relații anterioare, n-au făcut nici închisoare, unii treceau și chiar așa și erau, după criterii strict rigoriste uneori, să zicem, fără caracter etc. Și totuși ei erau, în felul lor, de bună
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
vine să spunem) zi de zi, ceas de ceas și în proporții de masă. Nu o dată, Octavian Paler face figură de idealist inadaptabil, de izolat provincial inconformist. Pare uneori un personaj din Gârleanu, din Brătescu-Voinești, inhibat, neînțeles, retractil, izolat. Se regăsește în Don Quijote fiindcă acesta este un grandios iluzionist, invulnerabil la ridicol, cu nebunia gesturilor sublime în sânge. Ar dori, ca și modelul său, să sfideze teroarea, să nu-i pese de bășcălia stupidă, să urce una după alta toate treptele
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
perspectivă istorică, pe măsură ce situația politică și socială din România se va clarifica și stabiliza, în sensul realei privatizări și a economiei de piață, ca intelectualii, prin vârfurile lor cele mai active și cu vocația civică cea mai dezvoltată, să se regăsească într-un partid modern: citadin, decis prodemocratic și proeuropean, cu o concepție socială și economică eliberată de orice stângisme. Nu de centru stânga, ci de centru dreapta. Sau, pur și simplu de centru. Trecerea de la iluziile intelectualiste ideologice la realități
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]
-
răel și Le pays lăgal a condamnat în mod radical violentele răsturnări ale Revoluției. Formula primește, în mod inevitabil, și o interpretare marxistă: confruntarea dintre Franța burgheză și socialistă. Schema, de un dogmatism total infirmat de evoluția evenimentelor istorice, se regăsește și în politologia românească: Cele două Franțe de Mihai Ralea (București, Ed. pentru literatură, 1962). Carte, azi uitată, de un oportunism ideologic tipic epocii, de reținut totuși în această ordine de idei. Fie și ca reper negativ, deși nici ținuta
POLITICĂ ŞI CULTURĂ by ADRIAN MARINO () [Corola-publishinghouse/Science/873_a_1589]