5,050 matches
-
sînt săpate în toate inimile?" În 1755, Academia din Dijon propune o nouă temă de concurs: "Care este originea inegalității dintre oameni? Și dacă ea este îngăduită de legea naturală?" Tema a prilejuit apariția celebrului Discurs asupra originii și fundamentelor inegalității dintre oameni (Discours sur ľorigine et les fondements de ľinégalité parmi les hommes). Acest eseu argumenta că neajunsurile condiției umane au la origine societatea, și că în starea naturală viața este liberă și independentă, sănătoasă, fericită și inocentă. Rousseau concepe
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
zeului marin Glaucus, a cărui statuie "timpul, marea și furtunile o desfigurează într-atîta, încît seamănă mai puțin cu un zeu decît cu un animal feroce". Referitor la raportul dintre civilizație și vîrsta naturală a omenirii, Rousseau ezită în Discurs asupra inegalității între două explicații: prima ar fi aceea că sufletul omenesc a degenerat, că s-a desfigurat, a suferit o alterare aproape totală, pentru a nu mai regăsi niciodată frumusețea de la început. Cea de-a doua explicație evocă, în locul deformării, un
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
rătăcirea, transformările au contribuit de-a lungul civilizației la alterarea sufletului, făcîndu-l să devină aproape de nerecunoscut. Pentru un bun observator sufletul răzbate de sub vălurile cu care fără să-l suprime l-a acoperit civilizația. Între oameni există două feluri de inegalitate: - naturală/fizică: deosebirile de vîrstă, sănătate, putere fizică, calități ale sufletului; - inegalitate politică/morală: care depinde de un fel de convenție și este stabilită sau cel puțin autorizată prin consimțămîntul oamenilor. Acest tip de inegalitate constă în diferite privilegii de
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
să devină aproape de nerecunoscut. Pentru un bun observator sufletul răzbate de sub vălurile cu care fără să-l suprime l-a acoperit civilizația. Între oameni există două feluri de inegalitate: - naturală/fizică: deosebirile de vîrstă, sănătate, putere fizică, calități ale sufletului; - inegalitate politică/morală: care depinde de un fel de convenție și este stabilită sau cel puțin autorizată prin consimțămîntul oamenilor. Acest tip de inegalitate constă în diferite privilegii de care se bucură unii în dauna altora (de exemplu acela de a
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
oameni există două feluri de inegalitate: - naturală/fizică: deosebirile de vîrstă, sănătate, putere fizică, calități ale sufletului; - inegalitate politică/morală: care depinde de un fel de convenție și este stabilită sau cel puțin autorizată prin consimțămîntul oamenilor. Acest tip de inegalitate constă în diferite privilegii de care se bucură unii în dauna altora (de exemplu acela de a fi mai bogați, mai onorați, mai puternici decît alții sau chiar de a-i face să li se supună). Primul izvor al inegalității
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
inegalitate constă în diferite privilegii de care se bucură unii în dauna altora (de exemplu acela de a fi mai bogați, mai onorați, mai puternici decît alții sau chiar de a-i face să li se supună). Primul izvor al inegalității dintre oameni este modificarea constituției organice sub influența condițiilor de viață. Oamenii sînt de la natură "la fel de egali între ei cum erau animalele din fiecare specie înainte ca diferite cauze fizice să fi produs variațiile pe care le observăm la unele
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
toți indivizii speciei: "unii s-au perfecționat ori au degenerat și au dobîndit însușiri, bune sau rele, care nu erau deloc inerente naturii lor, alții au rămas mai multă vreme în starea lor originară"36. În această stare naturală influența inegalității era aproape nulă. Dar starea primitivă a fost depășită printr-o "împrejurare extraordinară", legată de prelucrarea metalelor și de agricultură. Condiția acestei civilizații agricole o reprezintă împărțirea pămîntului. Rousseau demonstrează că originea inegalității dintre oameni decurge din reaua distribuție a
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
originară"36. În această stare naturală influența inegalității era aproape nulă. Dar starea primitivă a fost depășită printr-o "împrejurare extraordinară", legată de prelucrarea metalelor și de agricultură. Condiția acestei civilizații agricole o reprezintă împărțirea pămîntului. Rousseau demonstrează că originea inegalității dintre oameni decurge din reaua distribuție a proprietății. Oamenii bogați s-au unit și și-au consolidat starea, instituind legi "care au adus noi îngrădiri celui sărac și noi puteri celui bogat, au distrus pe veci libertatea naturală, au stabilit
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
a proprietății. Oamenii bogați s-au unit și și-au consolidat starea, instituind legi "care au adus noi îngrădiri celui sărac și noi puteri celui bogat, au distrus pe veci libertatea naturală, au stabilit pentru totdeauna legea proprietății și a inegalității, au făcut dintr-o uzurpare abilă un drept irevocabil și, spre cîștigul cîtorva ambițioși, au subjugat, pe viitor, muncii, sclaviei și mizeriei întregul gen omenesc"37. Există și o inegalitate de influență și autoritate, dar deosebirile de bogăție, de rang
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
libertatea naturală, au stabilit pentru totdeauna legea proprietății și a inegalității, au făcut dintr-o uzurpare abilă un drept irevocabil și, spre cîștigul cîtorva ambițioși, au subjugat, pe viitor, muncii, sclaviei și mizeriei întregul gen omenesc"37. Există și o inegalitate de influență și autoritate, dar deosebirile de bogăție, de rang, de putere și de merit personal se reduc în cele din urmă la bogăție, care servește la cumpărarea celorlalte. Treapta extremă a inegalității o reprezintă despotismul, care va reuși "în
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
întregul gen omenesc"37. Există și o inegalitate de influență și autoritate, dar deosebirile de bogăție, de rang, de putere și de merit personal se reduc în cele din urmă la bogăție, care servește la cumpărarea celorlalte. Treapta extremă a inegalității o reprezintă despotismul, care va reuși "în cele din urmă să calce în picioare legile și poporul și să se înscăuneze pe ruinele republicii". Discursul se încheie cu următoarele cuvinte: "este vădit împotriva legii naturii [...] ca un copil să poruncească
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
în starea de natură, stare care era opusă viciilor din societate, era curentă în secolul XVIII: este întîlnită la Montesquieu, Marivaux, Montaigne, Fénelon. Rousseau, spre deosebire de aceștia, dă un conținut nou acestei teze, descoperind legătura care există între viciile civilizației și inegalitatea socială. Socrate susținea că binele este înnăscut spiritului uman, cunoașterea lui însemnînd cunoașterea de sine. Se știe că maxima preferată a lui Socrate era maxima de pe frontispiciul templului din Delfi: Cunoaște-te pe tine însuți! Platon susținea și el bunătatea
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
în societate. Pierre Manent consideră că Rousseau încearcă să descopere "modul în care această ființă ale cărei prime mișcări sînt cu siguranță sănătoase și bune, devine rea devenind socială"107. Evoluția lui Émile reproduce evoluția omenirii înfățișată în Discurs asupra inegalității: "Émile va fi copilul naturii, sălbaticul; el va ajunge, treaptă cu treaptă, la proprietate, la viața socială, la inteligență, la moralitate, la religie, la cultură literară. În fiecare etapă, Rousseau va face eforturi pentru a păstra în elevul său rectitudinea
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
bun și societatea îl face rău."115 În viziunea lui Rousseau, legătura socială este cea coruptă, cea care reprezintă răul. Apariția societății civile e un pas înainte în raport cu starea "naturală", dar este, în același timp, și un declin pentru că aduce inegalitate, mizerie, boli, imoralitate. În fața acestei constatări Rousseau nu-și propune o reîntoarcere la starea primitivă, ci o restaurare a omului pe baza elementelor pozitive achiziționate prin cultură și civilizație. Această restaurare se va face mai întîi prin educație. Rousseau dorea
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
1974 51. Rabelais, François, Gargantua și Pantagruel, Editura Hyperion, Chișinău, 1993 52. Rousseau, Jean-Jacques, Confesiuni, vol. I, II, Editura pentru literatură, f.l., 1969 53. Rousseau, Jean-Jacques, Contractul social, Editura Științifică, București, 1957 54. Rousseau, Jean-Jacques, Discurs asupra originii și fundamentelor inegalității dintre oameni, Editura Științifică, București, 1958 55. Rousseau, Jean-Jacques, Emil sau despre educație, EDP, București, 1973 56. Rousseau, Jean-Jacques, Eseu despre originea limbilor unde se vorbește despre melodie și despre imitația muzicală, Editura Polirom, Iași, 1999 57. Rousseau, Jean-Jacques, La
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
pentru studenți și profesori Laurențiu Șoitu, Cornel Hăvîrneanu, Agresivitatea în școală Laurențiu Șoitu, Pedagogia comunicării Roxana Tudorică, Dimensiunea europeană a învățămîntului românesc Alain Vilbrod, Ion Ionescu (coord.), Asistența socială în tranziție În colecția CIVITAS, a apărut: Jean-Jacques Rousseau, Discurs asupra inegalității. Contractul social Redactor: Camelia Grădinaru Tehnoredactor: Mihaela Mârza Bun de tipar: 2006 • Apărut: 2006 • Format 1/16 (61 ( 86) INSTITUTUL EUROPEAN Iași, str. Cronicar Mustea nr. 17 • O.P. 1 • C.P. 161 • cod 700198 Tel. Difuzare: 0232/233731 • Fax: 0232
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
Ibidem, p. 75 100 J. Locke, op. cit., p. 64 101 Edouard Claparède, Educația funcțională, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1973, p. 86 102 J.-J. Rousseau, Emil sau despre educație, op. cit., p. 128 103 Idem, Discurs asupra originii și fundamentelor inegalității dintre oameni, Editura Științifică, București, 1958, p. 173 104 Idem, Emil sau despre educație, op. cit., p. 181 105 Ibidem, p. 7 106 Ibidem, p. 69 107 Pierre Manent, Originile politicii moderne. Machiavelli / Hobbes / Rousseau, Editura Nemira, f. l., 2000, pp.
Paradigma Rousseau și educația contemporană by IZABELA NICOLETA DINU [Corola-publishinghouse/Science/974_a_2482]
-
de la primitivism la civilizație în felul următor: "Aproximativ după anul 6000 î.Hr. găsim unele societăți mai mari decât cele care existaseră până atunci și care nu se aseamănă cu tipurile primitive. Aceste societăți se bazau pe dezvoltarea orașelor, dovedeau pronunțate inegalități în repartizarea bogăției și a puterii și se asociau cu conducerea de către regi sau împărați. Deoarece foloseau scrierea, iar știința și arta erau în plină dezvoltare, acestea sunt numite adesea civilizații"105. Civilizațiile se bazează pe forme de organizare umană
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
descrierea modului în care se fabrică un ac în Anglia timpului său. Procesul de diviziune a muncii sociale 226 va inaugura și ușura dezvoltarea economiei prin complexitatea și specializarea muncii. Alte premise ale apariției diviziunii muncii sociale sunt legate de "... inegalitatea abilităților omenești și varietatea condițiilor externe ale vieții omenești pe pământ"227. Odată cu diviziunea muncii sociale apar diferențele de avere și oamenii încep să se poziționeze diferit, unii față de alții, la lumea lucrurilor, a bunurilor. Munca unora începe să fie
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
vecinătății dintre oameni, atunci dezbaterea nu este neapărat în jurul neutralității banilor, ci a neutralității politice a acestora. De aici rezultă reactivitatea politică a banilor. Nigel Dodd susținând teoria neutralității monedei, arată: "Conceptul de neutralitate politică sugerează că banii pot exprima inegalități în privința bogăției și a puterii, dar nu le pot niciodată genera"725. Echilibrul economie reală, economie monetară, sau banii și lumea mărfurilor, este unul fragil, în permanentă schimbare. A considera moneda ca fiind neutră 726, fără nici un efect direct asupra
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
că sunt diferiți în mod unic, individual. Anthony Giddens îl citează pe Michael Walzer, care arată că: "Egalitatea simplă de acest tip este un utopism nefast al vechii stângi... conflictul politic și competiția pentru a fi cel dintâi creează întotdeauna inegalități, iar acțiunea antreprenorială determină întotdeauna inegalități economice... Niciuna dintre acestea nu poate fi prevenită fără intervenții tiranice nesfârșite în viața de zi cu zi..."1160. Există ceva romantic și chiar mistic în credința socialiștilor în colectivism și egalitarism 1161. Este
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
individual. Anthony Giddens îl citează pe Michael Walzer, care arată că: "Egalitatea simplă de acest tip este un utopism nefast al vechii stângi... conflictul politic și competiția pentru a fi cel dintâi creează întotdeauna inegalități, iar acțiunea antreprenorială determină întotdeauna inegalități economice... Niciuna dintre acestea nu poate fi prevenită fără intervenții tiranice nesfârșite în viața de zi cu zi..."1160. Există ceva romantic și chiar mistic în credința socialiștilor în colectivism și egalitarism 1161. Este ideea aceea îndrăzneață care a crescut
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
egalitatea în fața legii și egalitatea materială nu pot fi realizate în același timp. Ele diferă în mod fundamental și nu pot fi cumulate în funcționarea unei societăți. Hayek arată că: "Egalitatea în fața legii, pe care o reclamă libertatea, duce la inegalitate materială"1168. Am lăsat la finalul dezbaterii despre lupta de clasă o scurtă discuție despre conceptul de clasă socială. Există oare clase sociale? Dacă da, ce este o clasă socială? Ce confuzii face socialismul în legătură cu înțelesul de clasă socială și
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
de măsură în repartiție și că evaluarea va trebui să se facă după cantitate și intensitate (probabil că de aici s-a ajuns în socialism ca un muncitor într-o oțelărie să câștige mai mult decât un medic); - există o inegalitate a capacității de muncă care trebuie recunoscută; - numai că neajunsurile provocate de capacitățile de muncă inegale și redistribuite (ca rezultat) inegale sunt specifice doar socialismului ca primă fază a noii orânduiri; - ulterior, când dispar diferențele dintre oameni în raport cu munca, în
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
ar înceta de a mai fi unitate de măsură. Acest drept egal este drept inegal pentru muncă inegală. El nu recunoaște deosebiri de clasă, căci fiecare e muncitor ca oricare altul; el recunoaște însă în mod tacit, ca privilegii firești, inegalitatea dotării individuale și deci a capacității de muncă. El este deci, prin conținutul său, un drept al inegalității ca oricare drept. Prin natura sa, dreptul nu poate exista decât prin aplicarea unei unități de măsură egală; dar indivizii inegali (și
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]