3,535 matches
-
constatat astfel că studenții care s-au declarat a fi în favoarea eutanasierii după ce au citit sondajul inițial nu erau, de fapt, pregătiți să acționeze concret în acest sens. Dimpotrivă, cei care s-au declarat pentru eutanasie după ce au citit sondajul minoritar s-au arătat mai dispuși să meargă până la capăt cu părerea lor. Experimentul de față a arătat că, atunci când ne exprimăm o părere comună majorității, avem mari șanse să ne schimbăm atitudinea când vine vorba de a trece la fapte
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
sute de ani de detenție. Angajații Nunțiaturii Apostolice, majoritatea călugărițe, precum și preoții și călugării de la Catedrala Sfântul Iosif din București au fost arestați în ziua de 19 iulie 1950. Bisericile neoprotestante În actele oficiale ale birocrației partidului-stat, pentru grupările religioase minoritare se folosea o terminologie specifică: unele erau culte, altele „secte” sau „grupări anarhice”. După cel de-al doilea război mondial, statul a acordat temporar dreptul de a funcționa ca asociații unui număr important de grupări religioase. Tuturor li s-a
[Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
în biserici în cursul săptămânii. Îngrijorarea față de menținerea sentimentului religios la cote ridicate a determinat autoritățile de la București să inițieze, între anii 1960 și 1980, acțiuni de „educare științifică și de combatere a misticismului și obscurantismului din conștiința maselor”. Grupările minoritare, atât cele legale, cât și cele interzise, dețineau un loc special în cadrul acestor veritabile campanii antireligioase. Dincolo de represiunea propriu-zisă îndurată de personalul de cult al diferitelor confesiuni din România în perioada comunistă, poate mai importantă a fost izgonirea Bisericii din
[Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
științific (ceea ce există este arbitrar, nenecesar). Simbolistică: ansamblu de semnificații la care trimite realitatea, mereu susceptibilă de interpretări (mai mult sau mai puțin compatibile, manifeste). Socialul este semnificativ și simbolic deoarece are sens pentru actori. Subcultură: cultura oricărei grupări, adesea minoritare, a cărei autonomie este atestată de anumite trăsături obiective (valori, comportamente...). De exemplu, subcultură tânără, muncitorească, populară, evreiască... Substanțialism: atitudine in-telectuală (sau intelectualistă) care constă, pentru a-l parafraza pe Marx, în a lua "lucrurile logicii drept logica lucrurilor". Cu
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
busole culturale" care generează anumite fluxuri culturale de adaptare; iv) funcția prismă de detaliere, filtrare a tendințelor generale conform unor dimensiuni particulare individuale. Așa cum prisma descompune lumina, fiecare mediu construiește și accesibilizează conținutul informațional, permițînd fiecărei persoane, grup social (chiar minoritar sau marginal) să aplice în mod specific fluxurile culturale generale la modul său de viață, găsindu-și astfel locul în mozaicul cultural; v) funcția ecou optează pentru conservarea socio-structurii, pentru perenitate, pentru tradiție. Conform acestei taxinomii s-a putut analiza
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
risc evidențiați în țările din Nord sunt explicativi și pentru țările din Sud? Contextualizarea violenței școlare la nivelul variabilelor școlare înseși este, de câțiva ani, una dintre direcțiile de cercetare cele mai promițătoare. Chiar dacă această cale de cercetare a fost minoritară, ea oferă un acces interesant la înțelegerea fenomenului, mai ales prin implicațiile concrete și precise pentru politicile școlare, ca și pentru toți actorii școlari. Această direcție a marcat unul dintre primele și cele mai importante studii realizate în Statele Unite de
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
este însă contestat în mod global ca transmițător de cunoștințe: numai 10% dintre elevii de gimnaziu spun că "se învață rău sau foarte rău în școala lor", iar această cifră nu s-a schimbat în aproape zece ani. Contestată este minoritar, dar foarte semnificativ mai mult capacitatea relațională decât capacitatea didactică. Sentimentul de insecuritate în gimnaziu rămâne restrâns pentru marea majoritate a elevilor, chiar dacă minoritatea care nu se simte în siguranță a crescut. 18% dintre gimnaziști percepeau o violență puternică în
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
un loc în care indivizii din cadrul acestuia își stabilesc rolurile sociale într-un mediu de siguranță); b) teorii ale asistenței sociale comunitare: dezvoltarea comunitară (promovarea serviciilor comunitare în interesul comunității din care fac parte clienții) ; acțiunea politică (încurajarea grupurilor dezavantajate, minoritare să-și reprezinte punctul lor de vedere în fața grupurilor de putere); dezvoltarea și coordonarea de programe (crearea de noi programe și servicii sociale); planificarea (planificarea serviciilor și a proceselor prin care membrii comunității devin participanți activi); stabilirea legăturilor comunitare (promovarea
by Doru Tompea, Oana Lăcrămioara Bădărău, Răzvan Lăzărescu, [Corola-publishinghouse/Science/1121_a_2629]
-
produc conflicte între: - elevi - elevi - cadre didactice - cadre didactice - elevi - cadre didactice - cadre didactice - foruri de conducere - cadre didactice - părinții elevilor 2. Sursele conflictului În categoria surselor se încadrează următorii factori: a. aspectul fizic; b. mediul social / economic; c. aspectul minoritar; d. popularitatea și conformismul; e. performanța școlară; f. caracterul și temperamentul; g. inteligența; h. comportamentul; i. hobbyuri; j. prejudecata. 3. Cauzele conflictelor elevi - elevi · folosirea uni obiect personal fără acceptul posesorului; · lipsa de înțelegere față de celălalt; · obrăznicii; · glume nepotrivite; · pâra
Rezolvarea conflictelor dintre şcolarii mici by MARIA COVĂSNEANU () [Corola-publishinghouse/Science/91762_a_93523]
-
precum și evoluțiile negative imprevizibile, dar la fel de reale. El face, în această carte și în publicații anterioare, un tablou sumbru al societății americane - la care subscriu parțial, pe baza lecturilor și observațiilor directe -, fiind preocupat de tensiunile și conflictele dintre culturile minoritare și cultura majoritară. Unii dintre cititorii săi americani, cum ar fi profesorul de culoare Kwame Anthony Appiah de la Harvard, îl consideră prea pesimist, chiar „antiamerican”, într-o scurtă recenzie din The New York Times („Give Me Liberty, or Something Else!”, 29 octombrie 2000
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
marginea este mereu părăsită; sfera publică și cea privată se confundă adesea, își schimbă topologiile, conținuturile și funcțiile. Așa arată utopia marginalilor în Statele Unite și, în mai mică măsură, în Vestul Europei: o societate fără periferie, în care federația grupurilor minoritare de egali (de fapt, a grupurilor închise, recrutate pe baza unei singure trăsături: homosexualii, scunzii, lesbienele, negrii, penticostalii, grașii, handicapații de diverse categorii, irlandezii etc.) luptă umăr la umăr împotriva majorității opresoare, normative, stigmatizante, intolerante (prin definiție); aceste grupuri închise
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
mergând până la partidele „verzi”), e în mare parte determinată de intoleranța foarte reală a societăților umane, oricât de postmoderne ar fi ele. Tocmai de aceea, refuzul de a deveni activistul propriei diferențe este aspru sancționat în grupurile de marginali și minoritari. E mult mai ușor să trădezi când faci parte dintr-un grup majoritar, în care fragmentarea, eterogenitatea și conflictele interne sunt mai evidente. Michel Foucault, refuzând să devină simbolul și purtătorul de cuvânt al homosexualilor de pretutindeni (motivând că plăcerea
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
două dialecte chineze principale, coreeană, vietnameză, tagalog, japoneză, thailandeză, cambodgiană, laoțiană și hindi. Rezultatele sondajului au fost coroborate cu datele recensământului din 2000, pentru a corecta eventualele erori în construcția eșantionului și a reflecta astfel mai bine structura unei populații „minoritare” de aproape 17 milioane. Folosind datele publicate de NCM, voi relua succint concluziile sondajului. Dar nu înainte de a introduce un detaliu tehnic și o reacție surprinzător de francă. Detaliul tehnic: intervievarea sistematică a unor subiecți „minoritari” (care în principiu știu
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
de opinie și de metodele cantitative. În cazul în speță, când datele utilizate de autor privesc aspecte identitare, emoționale și atitudinale foarte complexe și puternic ideologizate-politizate, se recomandă prudență maximă, așa cum se desprinde și din compararea sondajelor desfășurate în limbile „minoritare” despre care vorbeam în prima secțiune cu sondajele în engleză. De pildă, respondenții negri au, ca și concetățenii lor albi, o părere bună de ansamblu despre Statele Unite, în spiritul unui discurs public optimist și autosatisfăcut până la aroganța de a se
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
să ne concentrăm asupra conduitei și credințelor, asupra interacțiunii sociale și valorilor împărtășite. Vom observa astfel, crede Etzioni, o convergență remarcabilă a idealurilor și valorilor la care subscriu cetățenii/grupurile. În orice caz, coeziunea internă a diverselor grupuri „etnice” sau „minoritare” e mai mică decât eterogenitatea lor, într-o lume care pare mai fragmentată de disparități economice și educative decât de epidermice, instabile și manipulabile deosebiri „rasiale”. Pentru a face o societate bună, fiindcă Statele Unite sunt (încă) departe de a fi
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
folosirii grăsimii de vită de către McDonald’s, la care se referea ăiäek; cu o anchetă despre imigranții asiatici transsexuali (sau, mai corect politic, dar și mai exact științific, transgender); în fine, cu articole mai relevante pentru experiența medie a majorității „minoritarilor”. 4. Chiar un autor inteligent și fin cultivat ca Zygmunt Bauman crede că Tönnies pleda, poate fără intenție, pentru un fel de întoarcere la comunitate. Vezi Zygmunt Bauman, Comunitatea. Căutarea siguranței într-o lume nesigură, traducere (execrabilă) de Aurelian Ardeleanu
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
concentreze puterea. Asta nu înseamnă că, în esența sa, adeziunea la PCR era mai puțin dezonorantă. Dar ea putea părea banală, într-o societate resemnată cu regimul comunist, în care clivajul nu mai trecea, ca la începuturile regimului, între "avangarda" minoritară de inițiați, membrii de partid, și marea masă a populației, ci între nomenclatura activiștilor profesioniști ai politicului, care renunțaseră la propria pregătire, eventual chiar vocație, pentru a deveni militanți plătiți sau chiar agenți ai poliției politice, securiști și restul populației
by Catherine Durandin şi Zoe Petre [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
măsură la discriminare și prejudiciere. Frecvent, oamenii judecă pe alții potrivit trăsăturilor acestora pe care ei automat le asociază cu un status tutor particular fără ai cunoaște cât de cât ca indivizii. Femeilor și, în egală măsură, membrilor unor grupuri minoritare li se întâmplă acest lucru destul de des, însă oricine se poate confrunta cu o asemenea situație. De exemplu, englezii privesc cu suspiciune la oamenii care au părul roșu. Rol. Fiecărui status social i se atașează roluri sociale. Rolurile sunt, într-
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
de stat: instituționalizarea identității naționale prin sistemul de învățământ Am argumentat că românii și-au construit identitatea națională descoperindu-și imaginativ trecutul. Aceasta a fost în întregime opera elitelor, iar conștiința politică a identității românești a rămas localizată la categoria minoritară a acestora. Transferul identității naționale de la elite la mase s-a realizat prin intermediul sistemului de învățământ, care a permis "naționalizarea" poporului. Sistemul educațional, înțeles în sensul unei curele de transmisie între cultura înaltă elaborată de elite și cultura populară a
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
etnic, cea cu care avea de-a face statul maghiar era mult mai eterogenă. Violența ideologică a fost similară de ambii versanți ai Carpaților, în Panonia ca și în câmpia Bărăganului. Ce a diferit a fost supliciul identitar al naționalităților minoritare supuse violenței naționalizării uniformizatoare, mult amplificat în Ungaria datorită compoziției caleidoscopice etnic a populației. Statul român, devenit România Mare în dauna unei Ungarii frustrate în urma Trianonului, avea să își ia revanșa, lansând propria sa campanie de românizare asupra populației maghiare
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
liceal (în ciclul primar în învățământul pentru persoanele aparținând minorităților naționale, cele două materii se predau în limbile materne) (art. 120, al. 2). Obligativitatea limbii române și a studierii Istoriei românilor și Geografiei României reflectă politica de românizare a comunităților minoritare, revigorând proiectul interbelic de omogenizare etnico-lingvistică a populației statului-națiune român. Pe lângă epurarea componentei ideologiei comuniste, legislația postdecembristă propune încă alte două inovații, care de fapt sunt restituții interbelice: i) reintroducerea obligativității învățământului religios, și ii) reînființarea învățământului particular. Art. 9
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
trecutul idealizat (Berger și Zijderveld, 2009, pp. 71-73). Indivizii care preferă restaurarea comunismului în România printr-o cădere în trecutul la modul ceaușist întrunesc toate cele trei atribute pentru a putea fi calificați drept fundamentaliști nostalgici. Cu toate că reprezintă un procent minoritar, indivizii din această categorie formează nucleul dur al rezistenței nostalgice. Rezistența nostalgică românească este bistratificată în două categorii diferite în ceea ce privește intensitatea pozitivării trecutului comunist. Pe de o parte, există o minoritate activă, care valorizează suficient de puternic fostul regim comunist
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
tinerii sunt mai degrabă "prezentiști" decât nostalgici. Puși în situația de a compara perioada actuală cu perioada comunistă, un procent de 59,7 la sutăacordă întâietate contemporaneității, în timp ce doar 35,8 la sută consideră că perioada comunistă este preferabilă. Deși minoritar, procentul de 35,8 la sută este unul surprinzător de mare pentru adolescenți care nu au luat pentru niciun moment contact direct cu realitatea pre-decembristă a comunismului românesc. Analizele statistice pe care le-am rulat pentru a explora factorii care
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
servi ca modele edificatoare. Dintre femeile contemporane epocii lui Dante, figuri reale, sunt portretizate doar cinci. În opera lui Boccaccio, personajele feminine, asemănător celor aparținând mediului eclesial, au un impact decisiv, sunt memorabile prin ceea ce fac, de aceea nu par minoritare. Din cele o sută de povestiri ale capodoperei boccaccești, în treizeci și două personajele feminine sunt în prim plan și în alte patruzeci și două rolul acestora este atât de important, încât nu am avea acțiunea în absența lor. Din
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
că Voi națiunea lui Eminescu și Noi poporul lui Andrei Ady suntem frați buni. Și până când vom putea lupta cu condeiul, cu cuvântul și cu fapta, nu va fi nici Dumnezeu nici iad care să ne poată separa. CUVÂNTUL ZIARIȘTILOR MINORITARI. D. dr. Gara Erno, în numele sindicatului ziariștilor minoritari din Ardeal, aduce prinosul de recunoștință și respect memoriei genialului poet M. Eminescu. Doi studenți au vorbit, unul din partea centrului studențesc bucureștean, iar celălalt în numele studenților macedoneni. D. P. Șeicaru, din partea comitetului
Boala şi moartea lui Eminescu by Nicolae Georgescu () [Corola-publishinghouse/Science/829_a_1548]