5,206 matches
-
a vieții economice, "formele tradiționale de grupare umană, de la familie la grupul religios și de la societatea politică la stat" (Bădescu, 1994: 191) nu o mai pot garanta. Era nevoie, prin urmare, de o nouă formă de organizare socială. Aceasta era corporația sau grupul profesional. Organizarea profesiunilor, construirea corpurilor profesionale, a corporațiilor, salvează dimensiunea morală, îndeplinesc o funcție morală. Astfel sursele puterii morale sunt familia și corporația, dând naștere unei noi solidarități. Dar ceea ce este cu deosebire important pentru noi aici este
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
la grupul religios și de la societatea politică la stat" (Bădescu, 1994: 191) nu o mai pot garanta. Era nevoie, prin urmare, de o nouă formă de organizare socială. Aceasta era corporația sau grupul profesional. Organizarea profesiunilor, construirea corpurilor profesionale, a corporațiilor, salvează dimensiunea morală, îndeplinesc o funcție morală. Astfel sursele puterii morale sunt familia și corporația, dând naștere unei noi solidarități. Dar ceea ce este cu deosebire important pentru noi aici este problema comunităților din mediul urban. În măsura în care acestea există în alte
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
pot garanta. Era nevoie, prin urmare, de o nouă formă de organizare socială. Aceasta era corporația sau grupul profesional. Organizarea profesiunilor, construirea corpurilor profesionale, a corporațiilor, salvează dimensiunea morală, îndeplinesc o funcție morală. Astfel sursele puterii morale sunt familia și corporația, dând naștere unei noi solidarități. Dar ceea ce este cu deosebire important pentru noi aici este problema comunităților din mediul urban. În măsura în care acestea există în alte spații culturale și își produc efecte benefice, le putem clama și pentru noi necesitatea și
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în toate societățile complexe, formele de loialitate se multiplică și diversifică în timp. "Unele dintre aceste loialități sunt față de comunități, în timp ce celelalte pot fi legate de poziția cuiva într-o categorie abstractă mai generală, de exemplu profesională, angajat al unei corporații, proprietar de locuință, cetățean" (Bender, 1991: 59). Trebuie să ne raportăm la adevărate lumi sociale radical diferite una comunitară, alta asociațională sau chiar complet abstractă. În perioada 1630-1870, comunitatea era puternic legată de localizare, de spațiul ocupat. Așa cum fusese și
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
s-a dezvoltat cu segregarea populației în cartier în funcție de venit și ocupație, iar apoi în funcție de rasă și naționalitate. Aceasta a devenit cu deosebire evidentă în timpul și după Războiul Civil, o perioadă de rapidă expansiune industrială. Orașul a devenit ca o corporație marcată de ierarhie și de separarea claselor" (Cunningham, Kotler, 1983: 6). Pe la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea s-a făcut simțită o dinamică în jurul orașelor, cu cei ce veneau de prin alte părți sau
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
să devină cartiere. Programe ale orașelor model au fost realizate, având ca bază unul sau mai multe cartiere" (Cunningham, Kotler, 1983: 6). Dar numai guvernanții nu pot menține sau înnoi un cartier. Este nevoi ca mii de indivizi, familii, instituții, corporații ș.a.m.d. să investească energie, bani și timp. Dimensiunea economică și angajamentul sunt dominante. Dorința de a cheltui ceva în favoarea tuturor vine din loialitate și angajament față de cartier. Organizarea comunitară în SUA cuprinde în mod curent trei tipuri de
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
nu sunt noi sau foarte diferite față de cele din trecut. O amenințare mai subtilă vine din lumea largă până la ușa europenilor din mediul urban și nu numai. Transportul rapid și neprohibitiv, televiziunea prin cablu, călătoriile de vacanță, migrația în masă, corporațiile multinaționale cu distribuție mondială și bugete de publicitate uriașe, toate acestea vin să excludă parohialismul, dar totodată să efaseze modelele distincte la nivel național ale vieții și organizării sociale. Efortul de integrare europeană este însoțit de cel de a ține
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Dar aici este prezentă o controversă. Ca și noi, sunt mulți care consideră că cele două sunt diferite, în timp ce alții consideră că familia ar fi un tip de comunitate, dacă nu chiar comunitatea originară. Mai mult, unii consideră că nici "corporațiile" incluzând ghildele, breslele nu ar fi comunități, acestea din urmă structurându-se pe baze informale. Dar vorbind despre comunitarism avem în vedere diferite tipuri de comunitarism, complexitatea problematicii generând maniere de abordare multiple. De exemplu, chiar dacă acceptă ideea continuității comunității
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
bazate pe obișnuință, tradiție, credințe împărtășite și legături afective, în timp ce gesellschaft este bazată pe raționalitatea instrumentală. Tipologia grupărilor sociale apropiate de modelul gemeinschaft include familia, grupul de egali, vecinătatea, clubul social și secta religioasă. Modelul impersonal gesellschaft este evident în corporația de afaceri modernă, bazată pe relații contractuale, oraș, partide politice de masă și națiune. Forma cea mai simplă a voinței sociale este convenția, care stă la baza contractului. Apar astfel noi modalități de interacțiune socială, bazate pe convenție și care
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
o individualizare crescută a relațiilor umane, impersonalitatea, competiția și egoismul devenind treptat tot mai dominante. A patra fază reprezintă efortul societății moderne de a recupera prin tehnici de relaționare umană, securitate socială și asigurarea locului de muncă -, în contextul unei corporații private sau publice de gen gesellschaft, unele dintre avantajele comunitare ale societății mai vechi. Această fază poate fi numită, în manifestările sale extreme, și pseudo-Gemeinschaft. Familia este cel mai reprezentativ exemplu al uniunilor gemeinschaft. Prin naștere omul intră în aceste
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
specifică relația dintre master și discipol. Deși gemeinschaft corespunde perioadei tradiționale, iar gesellschaft celei moderne din istoria europeană, cele două sunt reprezentate ca ideal-tipuri, elemente gesellschaft fiind prezente în familia tradițională, la fel cum elemente gemeinschaft putem regăsi și în corporația modernă. În asociațiile gesellschaft, simbolizate de întreprinderea economică modernă și de rețeaua relațiilor legale și morale pe care aceasta se sprijină, esența este raționalitatea și calculul. Acest tip de asociație nu mai este cuprins nici în rudenie și nici în
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
un reper general cu rol de revelator al caracteristicilor relațiilor specifice diferitelor forme de agregare. "Comuna rurală și orașul încă mai pot fi înțelese ele însele ca mari familii, descendenții și gospodăriile individuale sunt considerate organisme elementare ale corpurilor lor; corporațiile, asociațiile profesionale acționează ca țesuturile și organele orașului" (Tönnies, 1977: 277). Plecând de la observațiile sintetice ale lui Tönnies din partea de final, într-o încercare de sistem, putem organiza ideile în următoarea formă: Comunitatea Forme de agregare Voința socială ca și
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
prea puține similitudini cu structuri deosebit de puternice cum erau ghildele (n Belgia sau breslele (n Țările de Jos, formele de asociere pe baze profesionale exercitau ș( la noi o anumită influență, dețin(nd monopolul asupra producției din diferite ramuri. Rebotezate "corporații" ș( menținute din necesități fiscale, ele nu mai dețineau (n noile condiții niciun monopol. (n foarte scurt timp, breslele practic au dispărut. Deși din punctul de vedere al dezvoltării ș( dinamicii productive desființarea lor a reprezentat un plus, din punctul
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
XII‑lea o școală de pictură unde maeștrii greci se bucurau de drepturi egale profesionale și economice, ca și venețienii care guvernau insula. Acum se poate vorbi de o școală post‑bizantină în care artiș‑ tii se organizează într‑o corporație, formând școala sfântului Luca, care va consolida în secolele următoare principiile artistice și modelele iconografice. La Creta a avut loc așadar întrepătrunderea formelor europene cu cele grecești. Între anii 1453 și 1526 lucrau în Creta mai bine de 120 de
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
de viață al grecilor. Acestea au apărut pentru prima dată (aprox. 600 î.Cr.) în stilul ilustrării negre pe fundalul roșu, natural, al vasului. Din anul 530 î.Cr., pictorii au început să abordeze o altă tehnică, așa‑numita teh‑ oraș, familie, corporație etc., Cf. Noul DEX, Ed. Litera, București 2011. 7 Totemul‑animal, plantă sau, obiect - considerat de unele triburi primitive ca strămoș și protector al populației respective și venerat ca atare. 8 Cf. E. GomBriCh, o.c., 44. 9 Cf. i
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
am găsit fel de fel de formulări până acum, fenomenul în sine poate fi descris ca un proces social la scară globală și care există și se desfășoară în cel puțin trei sfere ale vieții sociale: economică 44 (schimburi comerciale, corporații în mișcare, informatizarea producției), politică (centre de putere, instituții internaționale, organizații militare) și socioculturală (valori, credințe, simboluri) (Zamfir, Stănescu, coord., 2007, p. 282). De aici putem trage cu mare ușurință concluzia că dintre aceste trei sfere unde globalizarea influențează viața
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
ani balanța puterii culturale reale s-a înclinat în favoarea statelor-națiune și a culturilor naționale. În al patrulea rând, în era contemporană, o serie de transformări tehnologice și instituționale au afectat din nou această balanță. Noile tehnologii de telecomunicații și apariția corporațiilor internaționale de mass-media, alături de alți factori, au generat fluxuri culturale globale ale căror intensitate, diversitate și răspândire rapidă le depășesc pe cele din perioadele anterioare, în consecință, este pusă în cauză centralitatea culturilor naționale, a identităților naționale și a instituțiilor
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
la nivel local, de exemplu, problemele privitoare la mâna de lucru, la procurarea de materii prime și de alte bunuri, la transportul și la desfacerea produselor finite, se rezolvă toate în același cadru social. În schimb, într-o economie globalizată, corporațiile transnaționale operează concomitent într-o multitudine de țări și exploatează în propriul folos diversitatea condițiilor locale. Dacă, de exemplu, muncitorii dintr-o societate industrială mai bogată declară grevă spre a-și ameliora condițiile de muncă, o corporație transnațională își poate
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
o economie globalizată, corporațiile transnaționale operează concomitent într-o multitudine de țări și exploatează în propriul folos diversitatea condițiilor locale. Dacă, de exemplu, muncitorii dintr-o societate industrială mai bogată declară grevă spre a-și ameliora condițiile de muncă, o corporație transnațională își poate pur și simplu muta activitățile într-o altă țară, unde muncitorii sunt mai docili și au un nivel de așteptări mai scăzut. În afacerile din sfera serviciilor, cum sunt activitatea bancară și asigurările, o asemenea mutare se
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
majore pentru sistemul de protecție socială, care nu pot fi excluse din câmpul politicilor sociale. În același sens, s-a susținut că o concentrare exclusivă asupra politicilor guvernului este greșită, trebuind incluse și politicile grupărilor religioase ori caritabile sau politicile corporațiilor private (ca, de exemplu, în cazul politicilor de pensii). Această poziție a devenit tot mai necesară odată cu privatizarea structurilor destinate protecției sociale" (Marshall, coord., 2003, pp. 429-430). 8 O parte din acest subcapitol l-am publicat în revista A cunoaște
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
bazele democrației creștine să ridice problema unei societăți creștine responsabile în fața evenimentelor timpului. Tulburărilor provocate de Revoluția franceză, determinate și de legea lui Le Chapelier (14 iunie 1791) care interzicea orice asociere între cetățenii cu aceeași meserie punînd astfel capăt corporațiilor, li se adaugă acelea provocate de revoluția industrială. Aceasta cuprinde, într-un ritm mai lent sau mai rapid, întreaga Europă a secolului al XIX-lea. Noua societate, care se urbanizează, cunoaște importante transformări sociale datorate afluxului a mii de persoane
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
străbate întreaga istorie a catolicismului pînă astăzi a fost mai întîi contra: contra Revoluției bineînțeles, dar și contra a tot ceea ce putea să o favorizeze: filosofia Luminilor, protestantismul, liberalismul economic. El propune revenirea la o societate a regulilor, anti-individualistă, la corporații, la monarhia de drept divin, la o economie agricolă în special și se împotrivește unei Europe a Statelor, în care tensiunile erau exacerbate de criza revoluționară și imperialistă, preconizînd o Europă creștină, al cărei Papă să fie stînca de neclintit
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
cît organizarea colegiului de redactori și structura sa o transformau în purtătorul de cuvînt oficios al Papei. În această doctrină se regăsește neîncrederea în Statul centralizator și puternic, susținerea grupurilor intermediare, garante ale unei societăți organice, și mai ales a corporațiilor ca bază a societății. Ea este însă foarte puternic și profund antiliberală. Dacă la catolicii liberali exista un deficit social, intransigenții căutau răspunsul la sfidarea revoluției industriale într-o societate în întregime creștină. Construirea mitului lui Garcia Moreno este reprezentativă
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
fost larg răspîndită și însoțită de nenumărate inițiative în Europa. În Franța, trebuie menționate Lucrările Cercurilor Catolice ale Muncitorilor, fondate în 1871 de Albert de Mun și René de La Tour du Pin, care a elaborat o teorie corporatistă după modelul corporațiilor din Evul Mediu, și uzina creștină din Val-des-Bois a lui Léon Harmel, care a funcționat ca un model și un punct de referință. În Germania, Monseniorul Ketteler criticase în renumita sa carte Die Arbeiterfrage und das Christentum, publicată în 1864
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
de un mare prestigiu, Rivista Internazionale di Science Sociali e Discipline Ausiliarie. În 1894 el a publicat Programma dei cattolici di fronte al socialismo, numit Programul de la Milano, care cerea dreptate socială, apăra proprietatea privată, subliniindu-i funcția socială, și corporațiile, dar fără să excludă "uniunile profesionale exclusiv muncitorești" și principiul participării muncitorilor la profit. Într-un articol publicat în 1897 el definea "conceptul creștin al democrației" ca pe o "organizație civilă unde toate forțele sociale, juridice și economice cooperează în
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]