4,916 matches
-
aducerea la ordinile sale a tuturor țărilor foste comuniste „acasă în Europa”? printr-un process de tip bin-bang, a fost o extindere „cu presiuni” pentru cele 12 țări propuse. Extinderea deschidea câteva probleme importante pe agenda UE: - creșterea valului de imigranți care căutau de lucru și revendicarea dreptului de stabilire în țări ca: Germania, Austria, Belgia, Marea Britanie; - dezechilibru bugetar al UE din cauza subvențiilor acordate țărilor nou venite și pentru CAP; - nevoia unei mai mari contribuții la cuferele bugetului UE pentru țările
[Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
important val de refugiați evrei din diferite țări din Europa de Est și Centrală se Îmbarcau În portul xe "Constanța"Constanța pe două mari vapoare sub pavilion panamez cu direcția xe "Haifa"Haifa. Cifrele oscilează de la 3.500 la 16.000 de imigranți. Ziarul turc Istanbul vorbea de o adevărată Armada ce Încerca să ajungă În xe "Palestina"Palestina 2. După relevarea acestor cifre, se naște Întrebarea legitimă cu privire la poziția noii puteri comuniste față de emigrare În prima fază post-Holocaust, anume până la proclamarea statului
[Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
centrală a politicii externe a xe "Israel"Israelului În epocă, și anume primatul absolut al problemelor de aliya. În ianuarie 1950, Înainte de masiva „deschidere a porților” din mai, M. xe "Sharett"Sharett se va arăta nemulțumit de numărul mic de imigranți evrei ce vin din România. Este vorba de 3-4.000 de oameni, față de 5.000, după cum Îi promisese xe "Bodnăraș"Bodnăraș lui Namir, În 1947. Ministrul de Externe israelian va conchide cu fermitate: „Vaporul xe "Transilvania"Transilvania aduce evrei din
[Corola-publishinghouse/Science/1969_a_3294]
-
atât mai importantă astăzi, acum când acest proiect de unificare politică este supus unor noi sau mai vechi provocări cum ar fi populismul xenofob, ura etnică sau rasială, lupta pentru secesiune, prea mândrul sentiment de apartenență locală sau regională, afluxul imigranților, fundamentalismul religios, terorismul și conflictele armate din vecinătatea uniunii statale europene. Spre final autorul lansează noi teme de gândire, întrebări justificate ce îndeamnă la reflecție asupra viitorului naționalismului, cu focalizare asupra relației viitoare dintre națiune și stat, asupra statelor și
[Corola-publishinghouse/Science/84978_a_85763]
-
agregării comunității. La locul de muncă fiind alienați, oamenii caută o altă scenă pentru atașament și profunzime. Astăzi, în noul regim de timp, utilizarea pronumelui noi a devenit un act de autoprotecție. Dorința de comunitate este defensivă, exprimând adesea respingerea imigranților și a altora din afară cea mai importantă arhitectură comunitară fiind zidurile ridicate în fața ordinii economice ostile" (Sennett, 1998: 138). Cum am văzut, pentru Cohen caracteristica definitorie a comunității este dimensiunea simbolică a acesteia. El deschide o breșă în zidul
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
condițiile în care 9 din 10 englezi mureau pe o rază de 10 mile de locul de naștere, este de înțeles de ce s-au păstrat diferențe semnificative între comunități, ceea ce era legat și de dezvoltarea unor loialități locale puternice. Puritanii imigranți au trecut peste ocean toate acestea, comunitățile pe care ei le-au creat foarte repede în America devenind foarte puternice. Apare la unii autori ideea că aceste comunități erau comunități contractuale și nu comunități de status, având la bază niște
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
un proiect american menit să extindă supremația ec onomică, militară și culturală a Statelor Unite ale Americii. Totuși, încă din anii ̕80, sushi-ul japonez s a globalizat la fel de mult ca telenovelele lat ino -americane sau Islamul fundamentalist, în timp ce fluxul masiv de imigranți hispanici a avut un impact uriaș asupra societății american e. Este dificil să aperi afirmația potrivit căreia gl obalizarea este o stradă cu sens unic, construită pentru a răspândi valo ril e și interesele americane în toată lumea. Statele Unite ale Americii
Globalizarea pieţelor de capital by Boghean Carmen () [Corola-publishinghouse/Science/1194_a_2194]
-
efectele migrației masive, persistența memoriei comunismului. Într-un cadru extins, pelerinajul este ilustrativ pentru înțelegerea noțiunii de identi tate în cadrul mai larg al globalizării (Coleman, Eade, 2004 : 44). Cum altfel aș fi putut să înțeleg prezența unor grupuri compacte de imigranți români alungați de lipsa de perspectivă din țara lor tocmai în Spania sau Italia, care aleg să-și planifice vacanțele anuale astfel încât ele să coincidă cu hramul (sărbătoarea) de la Nicula sau Iași ? Ei înșiși recunosc că fac acest lucru pentru
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
că aveam de-a face cu un fel de „ecumenism” la firul ierbii, spontan, care transgresează regulile instituționale ale bisericilor oficiale. Tot aici aș încadra și cuplurile mixte aflate tot atunci în Catedrală. Este perioada vacanțelor de vară, se întorc imigranții acasă. Când spun cuplu mixt, în majoritatea cazurilor EA este româncă, peste 25 de ani, EL este un bărbat mai în vârstă și nu tocmai un Adonis, între 30 și 55 de ani, uneori chiar mai mult, diferența de vârstă
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
de lucru ieftină a Occidentului), reinventează și repun pe hartă acest loc de pelerinaj (Juillard, 2012: 114). După cum în marea Catedrală din Chartres, bijuterie a creștinătății, am putut vedea cu propriii mei ochi „pelerini” ruși și ucraineni (de fapt, muncitori imigranți trăind la Paris) rugându-se la celebra relicvă le Voile de la Vierge (Acoperământul Maicii Domnului) adusă aici în anul 876. Potrivit tradiției, este vorba de o piesă de îmbrăcăminte purtată de Fecioara Maria în momentul Bunei Vestiri (25 martie). După cum
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
adusă aici în anul 876. Potrivit tradiției, este vorba de o piesă de îmbrăcăminte purtată de Fecioara Maria în momentul Bunei Vestiri (25 martie). După cum am menționat în mai multe reprize, am întâlnit în pelerinaje zeci de cupluri mixte sau imigranți români din Europa Occidentală, dar și din Canada și Statele Unite. Acești pelerini-imigranți și-au pla nificat datele călătoriei lor „anuale” în țara de origine, România, în așa fel încât ele să coincidă cu cele ale pelerinajului. Într-un alt context
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
religioși „tradiționali” care frecventează și alte locuri importante de pelerinaj catolic (Lourdes, Fatima etc.). Mulți turiști dintre cei care petrec concediul pe coasta dalmată și care se abat rapid și pe la Mešugorje. Membri ai numeroasei diaspore croate din Europa Occidentală (imigranți) veniți în vacanță și care aleg să treacă și pe la Mešugorje, într-un fel de călătorie de „regenerare a surselor”, de menținere a identității proprii și naționale erodate de proba exilului - o situație care se poate observa de altfel în
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
am auzit, în Iugoslavia și în URSS) să existe drepturi și pentru țigani, astfel încât să-și poată păstra cultura, limba și tradițiile lor? Ziarele oficiale de la noi publică pagini întregi despre viața grea și discriminările pe care le cunosc muncitorii imigranți din societățile occidentale dezvoltate. Nu știu dacă chiar așa stau lucrurile, cum stă scris în Scânteia. Știu însă în mod sigur că, în anii 1977-1978, cu acordul organelor puterii și administrației de stat, un săpător maramureșan era plătit cu 105-110
Ultimul deceniu comunist: scrisori către Radio Europa Liberă by Gabriel Andreescu, Mihnea Berindei (eds) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/619_a_1376]
-
sfârșitului zilelor și anunță că Mesia s-a născut și trăiește pe un munte aproape de Constantinopol. Aceste știri provoacă acte de pocăință. Astfel, șaptezeci de familii convertite pleacă la Valona, în Albania, ca să se întoarcă la iudaism. Imperiul Otoman primește imigranți evrei cu mult înainte de expulzarea din Spania. Contrastul între creștinătatea care-i respinge pe evrei și Imperiul Otoman, care-i primește cu brațele deschise, îi conferă acestuia din urmă o aură deosebită în ochii evreilor în general. Astfel, o femeie
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
adăugat martirologiei din liturghia de Kippur, solemnitate a ispășirii religioase prin excelență. De fapt, Bialik însuși fusese influențat de clișeele tradiționale despre pasivitatea poporului evreu, neluând în considerare actele de rezistență din timpul pogromurilor. Cât despre literatura ebraică produsă de imigranți în America sau de poeții care trăiau în Rusia, aceasta, atunci când evocă pogromul, se plasează în registrul lamentațiilor tradiționale. Astfel, pentru mult timp, diverse răspunsuri la dezastru vor coabita și se vor întrepătrunde în interiorul iudaismului mondial, inclusiv în Palestina, țară
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
idișccccc, acest cuvânt înseamnă "distrugere", "catastrofă" și era folosit pentru a desemna distrugerea celor două Temple, în special a celui de-al Doilea, în anul 70. În Evul Mediu, el trimite la diverse persecuții și pogromuri. Ajunge în Statele Unite odată cu imigranții, dar rămâne cantonat mai ales în mediile idișofone și necunoscut anglofonilor. Noul masacru din Europa era numit der driter khurbun, adică "a treia distrugere". El crea astfel o continuitate cu catastrofele anterioare, restabilind lanțul neîntrerupt al suferințelor evreiești. În 1944
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și Israelul modern, între caracterul religios al noii patrii și secularitatea ei, revendicată în modul în care și-o reprezentau fondatorii. Cultul soldaților morți în luptă echivalează cu patriotismul, în timp ce discursul despre suferință și doliul importate de supraviețuitori și de imigranții din țările musulmane sunt împinse la periferia socială și culturală, fie și numai pentru că aceștia din urmă nu urmaseră parcursul inițiatic al bunului israelian. Victoria Israelului asupra armatei egiptene în 1956, în campania din Sinai, ridică statul la rangul de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
anxietate pe care aceasta o provoacă generației născute pe pământul tânărului stat. Pe de altă parte, foarte devreme, în Israel se observă printre supraviețuitori reapariția unor modele religioase în comemorare. Ei erau grupați în peste cinci sute de asociații ale imigranților, corespunzătoare orașelor europene din care proveneau. Aceste asociații publicau "cărțile amintirii" comunității lor, după modelul practicii din epoca medievală, și puneau plăci comemorative în sinagogi. Este vorba încă de stadiul comemorării personale a exterminării, înainte de trecerea, după procesul Eichmann din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lor majoritate, cărțile despre antisemitism apărute în Franța după a doua Intifadă au ieșit de sub pana acestor exilați sefarzi sau a copiilor lor. Toți cred că evită astfel capcana în care au căzut israeliții sau așa-numiții evrei autohtoni și imigranții așkenazi dintre cele două războaie mondiale, cărora li se reproșează poate pe nedrept că n-au fost destul de vigilenți la pericol. Acest activism în fața ostilităților antievreiești al căror teatru a fost Franța recent are un singur obiectiv, onorabil în sine
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
apuse. Ne stă greu pe conștiințele noastre care au alte valori morale. Și Africa? Quo vadis, Africa? Cine va avea grijă de Africa neagră, cu o natalitate explozivă și cu resurse precare? Vom huzuri în Europa și vom rezista presiunii imigranților din Asia, America de Sud și Africa? Trebuie să ne trezim și să ascultăm vuietul apocaliptic al robilor flămînzi. Capitolul V Prin luneta unui ambasador Mîndrie de român nemotivată Românul aflat departe de țară este extrem de exigent cu cei printre care trăiește
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1487_a_2785]
-
prin secolul al XIX-lea era socotit ca un oraș prea negru. Din acest motiv, s-a facut apel la un francez din Bordeaux, Jean Luis Laurent de Clouet, să mai "lumineze" orașul, pe atunci numit Jagua. Francezul a recrutat imigranți din Bordeaux și de peste tot fondînd orașul actual la 22 aprilie 1819. Numele Cienfuegos nu are nimic în comun cu Camilo Cienfuego, tovarășul lui Fidel. Orașul a fost botezat așa în 1921, după numele generalului José Cienfuegos care a fost
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1487_a_2785]
-
în Grecia mai târziu decât în Semiluna Roditoare, în Siria, în Cilicia sau în Palestina. Nu știm încă, deocamdată, care a fost "impulsul inițial" al acestei culturi 43. Dar nu există vreo dovadă arheologică pentru a indica un aflux de imigranți veniți din Asia Mică, în posesia plantelor cultivate și a animalelor domestice 44. Oricare ar fi originea sa, "civilizația europeană arhaică" s-a dezvoltat într-o direcție originală, care o distinge atât de culturile Orientului Apropiat cât și de acelea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și Hesiod reprezintă deja primele faze ale sintezei elenice. 40. Creta: grote sacre, labirinturi, zeițe în Creta, cultura neolitică, atestată din mileniul al V-lea, a luat sfârșit când, către jumătatea mileniului al III-lea, insula a fost colonizată de către imigranți sosiți din sud și din est. Noii veniți stăpâneau tehnicile metalurgice ale aramei și bronzului. Șir Arthur Evans a numit cultura lor "minoică", după regele legendar Minos, și a împărțit-o în trei perioade 41: minoicul vechi (către finele mileniului
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
audiența mai vastă. Creștinismul a avut avantajul sau mai degrabă meritul de a ajunge în Imperiul Roman prin mase. Geografic, pe la periferie, ca o religie a migratorilor și peregrinilor. Din punct de vedere social, prin lumea de jos, meșteșugari, femei, imigranți categoriile cele mai puțin instruite. Literar, prin genurile mai puțin nobile, biografia, nu metafizica, corespondența, nu tratatul, predica, nu cursul. El a putut astfel să-și sporească rata de audiență, și fără acest procent însemnat, cîștigat mai cu seamă în
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Cetate și din viața publică. A trebuit atunci ca exilatul, dezmoștenitul, peregrinul sau nomadul să-și poată regăsi o comunitate alternativă stabilă, să se obișnuiască cu un alt mod de viață și gîndire așa cum astăzi dezorganizarea societăților occidentale provoacă la imigrantul musulman lipsit de repere nevoia unei "asocieri islamice". Nu părăsim o identitate culturală dacă nu găsim alta cel puțin la fel de mulțumitoare sau de "rentabilă", prin intermediul unei rețele de socializare compensatorii. Dacă primii creștini s-ar fi mulțumit să predice Învierea
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]