11,414 matches
-
sau a iudaismului Însuși. O vreme a fost la modă teoria lui Robert M. Grant, Îmbrățișată de eruditul francez, specialist În patristică, cardinalul Jean Daniélou, teorie potrivit căreia rădăcinile dualismului gnostic sînt de căutat În nemulțumirea produsă În unele cercuri evreiești de distrugerea celui de al doilea templu din Ierusalim, la anul 70, p. C. Ulterior, R.M. Grant a abandonat acest punct de vedere În favoarea unui accent mai puternic asupra elementelor filozofice din platonismul mijlociu, considerate drept componente primare ale gnosticismului
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
multe cazuri se Întemeiază pe exegeze rabinice ale textelor biblice și ale textelor din Haggadah; chiar atunci cînd legăturile lui directe cu iudaismul au slăbit, gnosticismul se dovedește În continuare Înclinat, În virtutea unui atitudini antiiudaice, să facă speculații asupra Scripturii evreiești 22. O ipoteză evoluționistă ce stabilește În Samaria rădăcinile gnosticismului a fost dezvoltată recent de Jarl E. Fossum 23; i-am dedicat, În altă publicație, o recenzie favorabilă 24. Această ipoteză se bazează În mare măsură pe existența unor tendințe
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Tanakh* Considerînd mitul descris mai Înainte ca o mostră reprezentativă de scriere gnostică, observăm pe dată că ipostaza Sophia-Înțelepciunea pare să fie În cadrul lui un personaj În jurul căruia pivotează Întreaga acțiune. Nu este deloc greu să recunoaștem În ea ipostaza evreiască a Înțelepciunii (Hokmah, Sophia În Septuaginta) care apare În multe scrieri cuprinse În Tanakh, de pildă În Cartea lui Iov, unde se spune că ea există dinaintea lumii. În Cartea Proverbelor 1-9 i se acordă un loc de seamă, ca
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
valurile mării și peste tot pămîntul și peste toate popoarele și limbile sînt stăpînă”7. După cum se va vedea și mai limpede peste puțină vreme, nu există nici o Îndoială că ipostaza Sophiei În gnosticism este Într-adevăr Hokmah din tradiția evreiască; În același timp totuși ea suferă o transformare importantă, care nu poate fi explicată prin simplă derivare, ci doar prin teoria transmiterii cognitive. Să mergem mai departe și să facem un inventar amănunțit al Înfățișărilor pe care le ia Sophia
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Potrivit lui Bar Hebraeus, Audi ar fi propăvăduit că „Dumnezeu i-a spus Evei: «zămislește de la mine, ca să nu vină Stăpînitorii și să te cerceteze!» Și Încă: «zămislește de la mine, ca să nu vină aici, Împreună cu mine, creatorii lui Adam»”150. Izvoare evreiești menționează o povestire unde Cain este zămislit de Eva Împreună cu Samael 151, iar G.A.G. Stroumsa a adunat dovezi În sprijinul interpretării pasajului din Geneză 3:13 („Șarpele m-a amăgit”) drept mărturisirea Evei că Șarpele a violat-o152. 9. Demiurgul
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
niveluri. 10. Cercetări cu privire la originea Demiurgului ignorant În articolul său The Origins of the Gnostic Demiurge 202, Gilles Quispel pune apariția Demiurgului În legătură cu informația dată de scriitorul musulman Al-Qirqis@2@n@1@ din secolul al X-lea, care atribuie sectei evreiești precreștine a magarienilor din Palestina ideea că lumea a fost creată de un Înger al lui Dumnezeu. Magarienii sînt descriși ca fundamentaliști evrei, care ajung la această soluție pentru a reconcilia non-antropomorfismul lui Dumnezeu cu numeroasele pasaje din Tanakh În
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Însă insistă asupra faptului că el nu este Dumnezeul suprem 209. Același Înger este văzut drept creatorul - sau drept unul dintre creatorii - trupului lui Adam210. Impresionanta erudiție a lui Fossum reușește să adauge o notă de subsol la istoria diteismului evreiesc, semnalat de H. Graetz Încă din 1846. Din păcate, mărturiile samaritene nu oferă nimic care să explice de ce un Înger subordonat lui Dumnezeu se poate transforma Într-un Demiurg ignorant și, uneori, rău. Captivanta cercetare a lui Alan F. Segal
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
teologiei lui Filon, axată pe opoziția Logos-Sophia. 13. Dumnezeul secund, Dumnezeea secundă Filon din Alexandria (circa 20 a.C. - 40 p.C.) a explorat, Împreună cu Plutarh din Cheroneea, unul dintre cei doi mari gînditori platonicieni dintre Platon și Plotin, textele și tradițiile evreiești Într-o nouă manieră. În ciuda faptului că n-a folosit În lucrările sale cuvîntul hypostasis, ca și platonicienii perioadei de mijloc, Filon a făcut un pas Înainte În comentarea ipostazelor platoniciene. Evreu din Alexandria, bun cunoscător al Septuagintei grecești (există
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
subliniat este că exegeza lui Filon constituie o transformare a mitului Genezei În conformitate cu un set de reguli care derivă din platonism. Evident, aceste reguli nu sînt singurele posibile și nici exegeza filonică nu este singura exegeză posibilă a Scripturii sacre evreiești după aceste reguli, sau după altele care pot fi definite drept platonice. Exegeza gnostică a Genezei admite o definire izbitor de asemănătoare cu exegeza filonică: este o interpretare a unui text iudaic, efectuată În baza unui set de reguli derivate
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
a fost doar o formă de creștinism? Cu siguranță că nu. Ceea ce are În comun cu creștinismul „majoritar” (cel puțin de la Ignațiu din Antohia Încoace) este trăsătura caracteristică de a fi o formă de platonism care face uz de texte evreiești 232. Creștinii evrei erau cu siguranță mai pregătiți de a aborda o exegeză de tip gnostic decît evreii Împotmoliți În subtilitățile hermeneutice ale tradiției lor. Creștinii care nu erau de origine evreiască au continuat să dea o interpretare eronat-creatoare iudaismului
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
formă de platonism care face uz de texte evreiești 232. Creștinii evrei erau cu siguranță mai pregătiți de a aborda o exegeză de tip gnostic decît evreii Împotmoliți În subtilitățile hermeneutice ale tradiției lor. Creștinii care nu erau de origine evreiască au continuat să dea o interpretare eronat-creatoare iudaismului, iar neoplatonicienii au continuat să fie captivați de raționamentele lor În asemenea măsură Încît să li se alăture, Într-o acțiune de de-iudaizare și de-creștinare233. 15. „Interpretarea eronată creatoare” și Vechiul Testament Cu
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
a clarifica numeroasele contradicții dintr-o narațiune mitică precedentă, Cartea Genezei. Rămîne iarăși un mister de ce acești platonicieni țineau atît de mult să comenteze Cartea Genezei și nimic altceva, În afara cazului că ar fi fost platonicieni evrei neatașați de tradiția evreiască; În care eventualitate ar trebui să-i căutăm În cercurile iudeo-creștine de la turnanta primului secol al epocii noastre, ori poate printre creștinii de la Începutul secolului al II-lea. Nu se poate preciza ce rol a jucat În toate acestea Simon
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
locul de Început al Gnosticismului, o speculație neverificabilă, Însă nu și imposibilă ar fi să amintim faptul că Învățații creștini din Alexandria, care demonstrau puternice Înclinații spre platonism, au avut cu siguranță de profitat de pe urma prezenței stimulante a unei comunități evreiești masive și Însemnate din punct de vedere intelectual. Într-un asemenea context, un platonician creștin se vede silit să se măsoare cu scrierile tradiției evreiești, și este probabil ca el să știe despre acestea mai mult decît alți creștini din
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Înclinații spre platonism, au avut cu siguranță de profitat de pe urma prezenței stimulante a unei comunități evreiești masive și Însemnate din punct de vedere intelectual. Într-un asemenea context, un platonician creștin se vede silit să se măsoare cu scrierile tradiției evreiești, și este probabil ca el să știe despre acestea mai mult decît alți creștini din alte părți. Atît Basilide, cît și Valentin au fost locuitori ai Alexandriei; la fel și gnosticul creștin Clement și marele platonician Origen din secolul următor
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Vezi Gedaliahu A.G. Stroumsa, Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (NHS 24), 1984, pp. 57-58. 148. Birger A. Pearson, „Revisiting Norea”, În King (ed.) Images of the Feminine, ed. cit., pp. 265-275, În special, pp. 265-266; Norea derivă din scrierile evreiești (haggadoth) despre Noamah (Gen. 4:22). 149. Pan. 40.7. 150. Henri-Charles Puech, „Fragments retrouvés de l’Apocalypse d’Allogène”, În En Quête de la Gnose I: La Gnose et le Temps, Gallimard, Paris, 1978, pp. 271-294; citat de la, p. 276
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Cristos. (Vechiul Testament conține profeții despre un Mesia evreu care, nefiind conforme cu descrierea lui Cristos, se vor Împlini numai prin venirea viitoare a acelui Mesia. Acest literalism hermeneutic a fost interpretat, cu Începere de la Harnack, drept o dovadă a originii evreiești a lui Marcion.) Pentru Marcion, Vechiul Testament este un document perfect istoric al acestei lumi urîte și al dumnezeului urît care a creat-o - un tiran de joasă speță, care promulgă legea răzbunării și a urii („ochi pentru ochi”). El acumulează
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
A Study of a second Century Heretic, James Clarke & Co., London, 1933. 60. Hoffmann, Marcion, ed. cit., pp. 287-290. 61. Hoffmann, ca și Harnack (Marcion, p. 22; Neue Studien, p. 15) și Wilson (Marcion, pp. 45-46), e convins de originea evreiască a lui Marcion. 62. E.C. Blackman, Marcion and His Influence (SPCK, London, 1948); reimprimare, AMS Press, New York, 1978. 63. F.M. Braun, „Marcion et la gnose simonienne”; Byzantion 25-27 (1955-57), pp. 632-648. 64. U. Bianchi, „Marcion, théologien biblique ou docteur gnostique
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
27. Răscolitoarea carte a lui Taubes a provocat o dezbatere care continuă și astăzi. Cu toate că subscria la analiza efectuată de Taubes, Erich Voegelin i-a pus cel dintîi sub semnul Întrebării atît premisele, cît și rezultatele 28. Creștinismul, o mișcare evreiască mesianică, posedă, constată Voegelin, o tensiune interioară care provine din faptul că așteptatul sfîrșit al lumii Întîrzie. De vreme ce parusia (eschaton) așteptată nu s-a produs, Biserica a decis să transforme eschatologia istorică În eschatologie supranaturală. Însă așteptarea sfîrșitului lumii nu
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
avut parte de o abordare mai serioasă și În legătură cu ea a fost menționat și titlul romanului lui Philip K. Dick, The Divine Invasion 49. Privit mai Îndeaproape, romanul ne dezvăluie că Dick s-a inspirat Într-adevăr din literatura apocaliptică evreiască și iudeo-creștină (În special din Viziunea lui Isaia)50, Însă romanul său, care descrie coborîrea lui Dumnezeu pe pămînt prin traversarea Întîiului cer, controlat de trupele Vrăjmașului Beliar, și Întîlnirea dintre Dumnezeu și Înțelepciunea lui În spațiul unei grădinițe de
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
străbuni (2); străbunic (2); strămoș (2); valoare (2); vechi, antic (2); veșnic (2); Adam și Eva; adevărat; ancestral; anticvariat; apreciat; bani; bătrîni; bucurie; buneii; casa bunicii; casă; căciulă; costum; Cuza; Dacia; dacic; dacii; dar; dragon; dramă; Dumnezeu; durabil; enigmă; ereditar; evreiesc; experiență; fertil; fost; gol; greutate; ie; important, a ști cine ești; insignifiant; început; legendă; matur; meșteșug; mioară; mîndru; moștenit; natal; din neam; din neam în neam; neamuri; nemuritor; nepăsare; nostru; old pămîntean; pași; patrimoniu; permanent; piele; ploi; pom; posesiv; preț
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
Fragmentele din genizah de la Cairotc "5.3. Fragmentele din genizah de la Cairo" Majoritatea sinagogilor cuprindeau o încăpere numită genizah, în care erau adăpostite vechi obiecte de cult și cărți de rugăciune care nu mai erau folosite, dar care, conform legii evreiești, nu puteau fi distruse deoarece conțineau numele lui Dumnezeu. În unele cazuri, aceste depozite pe jumătate sacre conțineau și cantități impresionante de documente sacre și profane pe care umezeala și putregaiul le făceau ilizibile într-o generație sau două. Egiptul
[Corola-publishinghouse/Science/2096_a_3421]
-
cu farmecul și amestecul lui de culturi. Universul Eminescu, matricea magică a locului, străzile cu case boierești, fiecare având o poveste în spate, perimetrul grădinii publice, unde umbrele nopții călăuzeau fiecare sărut al liceenilor, dar și calitatea și influența culturii evreiești (mulți spectatori ai teatrului și ai filarmonicii, ca și profesoarele mele de limba română aparțineau acestei minorități), precum și a celei grecești și lipovene, care, din motive diferite aveau comunități stabile în urbea mea. În 11 septembrie 1947, la ora prânzului
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
și Israel definește o barieră tensionată dintre două entități teritoriale cu probleme reciproce încă nerezolvate, pe traseul căreia menținerea celor 9 puncte rutiere de trecere (toate modernizate, dar unele închise traficului public) răspunde intereselor israeliene pentru accesul la așezările/coloniile evreiești și pentru controlarea teritoriului cisiordanian. Conexiunile rutiere numeroase dintre Algeria și Tunisia (9 puncte de frontieră dintre care 7 pavate) reliefează gradul ridicat de interconectare a raporturilor comunitare locale din spațiul maghrebian, ce execed uneori chiar anumitor divergențe dintre autoritățile
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3053]
-
-o Egiptului abia după încheierea tratatului de pace israelo-egiptean din 1979. Procesul retrocedării s-a derulat în mai multe faze succesive din 1979 până în 1982, timp în care autoritățile israeliene au dezafectat și transferat complet în Israel toate așezările colonii evreiești instalate în Sinai, inclusiv orașul Yamit din nord-estul peninsulei. Conform tratatului din 1979, în Sinai au fost stabilite plafoane fixe pentru efectivele armate egiptene și israeliene staționate în zonă și a fost dislocată o forță multinațională și observatori O.N.
Lumea arabă - un spațiu geopolitic intermediar by Cezar Teclean () [Corola-publishinghouse/Science/1590_a_3051]
-
zi, la Bacău. Credea că Veta este amanta mea! Urîtă presupunere, zău! Dar s-o lăsăm pe Veta, chiar și pe Jeni (deși, între noi bărbații vorbind, niciuna nu era de lăsat!). Ajungem la vizionare. Cimpoeșu aranjase cu Federația Comunităților Evreiești o sponsorizare de circa un milion (în 95 erau bani, credeți-mă! Cam 5.000 lei, azi). Ca să primim banii însă, Federația avea nevoie de acceptul unui cenzor-evreu: așa se face că la vizionare l-am avut în sală, cu
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]