4,307 matches
-
Baal 1-a ucis pe Yam; este rândul său acum să coboare în Infern 39. Acest lucru e de ajuns ca să-1 înfricoșeze pe Baal. "Salut ție, Moț, fiu drag al lui El, îi comunică Baal prin soli, eu sunt robul tău, al tău pentru totdeauna." Exultând, Moț declară că o dată ajuns în Infera, Baal își va pierde forța și va fi nimicit. El îi poruncește să ia cu sine pe fiii săi și cortegiul său de vânturi, de nori și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
îl concepe pe Dumnezeu"11. E îndoielnic ca toți cititorii Cărții lui Iov vor subscrie la această judecată. Povestea este de o tragică simplitate 12: e vorba de lovirea unui om drept, de care Iahve era foarte mândru. "Uitatu-te-ai la robul meu, Iov? - Se adresează Dumnezeu lui Satan, "acuzatorul" ceresc - că nu este niciunul ca el pe pământ fără cusur și drept temător de Dumnezeu și care să se ferească de ce este rău" (1: 8). Dar Satan ripostează spunând că devoțiunea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
reamintit toate catastrofele recente: "Ați văzut tot necazul ce 1-am adus eu asupra Ierusalimului și asupra tuturor cetăților Iudeii: iată acelea acum sunt pustii și nimeni nu mai locuiește într-însele" (44: 2). În zadar a trimis Dumnezeu pe "robii săi", prorocii; poporul stăruia în păcatele sale (44: 4 sq.). În fine, Iahve mai vestește o distrugere: "restul iudeilor" stabiliți în Egipt vor fi și ei nimiciți (44: 12 sq.). 29 La somația lui Iahve, el și-a consemnat pe
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
toți ca el desigur au fost. Comediile care apar divine nu se desăvîrșesc altfel. Cugetarea, munca adevărată de orice fel, virtutea cea mai înaltă, nu este oare fiica Durerii? Născută ca din vîrtejul negru; adevărata sforțare, de fapt, ca un rob luptîndu-se să se elibereze: iată Cugetarea. Pe toate căile trebuie «să ajungem perfecți prin suferință»”. Dante și Bacovia! îi apropie ideea de exil („interior”, la poetul romîn) în rest totul îi diferențiază. Unul e cu doctrină și cu voluptatea răzbunărilor
ÎN JURUL LUI BACOVIA by CONSTANTIN CALIN () [Corola-publishinghouse/Science/837_a_1765]
-
lor este că ei nu mor, ci că cel care piere se duce la Zamolxis, divinitatea lor - daimonul - pe care unii îl cred același cu Gebeleizis” . Din relatarea lui Herodot despre Zamolxis, care, om fiind, a trăit la Samos ca rob al lui Pythagoras, și care, dobândind avere, s-a întors printre ai lui. Rolul de învățător al lui Zamolxis pentru neamul său este recunoscut de Herodot care spune: „tracii duceau o viață de să răcie și erau lipsiți de învățătură
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
Eutychius, publicată de bizantinistul Porfirio Uspenschi la 1848 . Un alt călugăr englez, John Levis Burckadt, la 1822, dă amănunte interesante despre vlahii - „Djebalieh-Gebalié” - arătând că ar fi aduși de pe țărmurile Mării Negre, că ei, acești vlahi, mărturisesc pogorârea lor din robi creștini, din care cauză ceilalți beduini îi numesc „Fiii creștinilor”, se căsătoresc numai între dânșii, fiind o rasă robustă și muncitoare. Într-o altă consemnare aparținând lui Edward Robinson din 1841, aflăm că aceștia ar fi prizonieri vlahi, trimiși mănăstirii
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
o altă consemnare aparținând lui Edward Robinson din 1841, aflăm că aceștia ar fi prizonieri vlahi, trimiși mănăstirii de același Justinian, că, din cauza năvă lirii arabilor, au trecut la mahomedanism. Profesorul american Palmer le confirmă origine europeană „o colonie de robi valahi” și adaugă în plus că ei ar fi venit dintr-o țară numită Llah (Valahia?), trăsăturile lor fiind deosebite de ale celorlalți beduini, ceea ce-i întărește convingerea asupra originii lor. Din cercetările lui Marcu Beza și informațiile primite de
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
sedii de episcopate, trebuie să fi fost trainice și durabile, pe linie confesională și economică. Cucerind cele două regiuni, din fosta Dacie Traiană, Justinian ar fi putut lua numai de aici prizonieri vlahi creștini, care au putut fi dați ca robi mănăstirii Sfânta Ecaterina. Să consemnăm că în Banatul românesc de astăzi este o localitate numită Jebel, iar asemănarea de nume cu Gebalié (tribul vlah din Sinai) este atât de izbitoare, încât nu riscăm să susținem părerea că vlahii din Sinai
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
datora migratorilor barbari, atât de diferiți ca origine etnică, sau a putut fi dat, poate numai întrebuințat, de turcii otomani, care au transformat Banatul Timișoarei în pașalâc, la 1552. În alte mărturii, inclusiv la Ioanichie Bă lan, se vorbește despre robi vlahi și egipteni, desigur tot creștini, ceea ce nu trebuie să surprindă, știut fiind faptul că Justinian a intenționat și a realizat, fie și parțial, unitatea Imperiului. Se poate ca portul vlahilor beduini să fi fost influențat, la fel și limba
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
sclavi. Deci s-ar fi putut foarte bine ca cei 100 vlahi cu familiile lor să nu fi fost sclavi, ci pur și simplu oameni liberi, duși ca apărători ai mănăstirii, paznici și îngrijitori; erau soldați, agricultori și meseriași. Ca robi n-ar fi avut nici u interes să apere mănăstirea, nici să o întrețină; dimpotrivă, ar fi putut face din această fortăreață principalul punct de rezistență pentru obținerea libertății lor. Faptul că cei 100 de sclavi au fost trimiși cu
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
populațiilor sedentare europene. Ca tabloul să fie complet, să notăm că geograful arab Ibn Rusta și geograful persan Gardizi ne spun că popoarele care locuiesc în regiunile Volgăi se vânează unele pe altele, prind pe dușmani și îi vând ca robi neguțătorilor din Orient . Captivii erau luați atât de la popoarele sedentare, cât și de la nomazi; sclavii erau de neam slav, rhus, bulgar, burtaș, peceneg. Din cronicile rusești aflăm aceleași lucruri despre cumani. De exemplu, letopisețul rusesc al lui Lavrentie relatează că
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
cea de slugă când este învins și supus. Vom exemplifica cu tătarii prinși în luptele cu românii. Cu acceptul bisericii catolice pentru Ungaria și Polonia și a celei ortodoxe pentru sud-estul european, tătarii prinși în lupte au fost transformați în robi, fiind asemuiți țiganilor cu care s-au amestecat. Tătarii s-au împă cat cu noul statut social, istoria neconstatând ridicări la luptă ale tătarilor pentru libertatea lor personală. În Mongolia lui Gengis-Han era oprit de a avea robi dintre mongoli
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
transformați în robi, fiind asemuiți țiganilor cu care s-au amestecat. Tătarii s-au împă cat cu noul statut social, istoria neconstatând ridicări la luptă ale tătarilor pentru libertatea lor personală. În Mongolia lui Gengis-Han era oprit de a avea robi dintre mongoli; toți ceilalți, chinezi, musulmani de diferite neamuri, nestorieni serveau ca robi pe lângă iurtele mongolilor. Din poziția de cuceritori se trage concepția după care, toți, fără excepție, s-au considerat îndreptățiți a fi întreținuți de sedentari, iar aceștia slugi
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
au împă cat cu noul statut social, istoria neconstatând ridicări la luptă ale tătarilor pentru libertatea lor personală. În Mongolia lui Gengis-Han era oprit de a avea robi dintre mongoli; toți ceilalți, chinezi, musulmani de diferite neamuri, nestorieni serveau ca robi pe lângă iurtele mongolilor. Din poziția de cuceritori se trage concepția după care, toți, fără excepție, s-au considerat îndreptățiți a fi întreținuți de sedentari, iar aceștia slugi erau privite ca inferiori, chiar dacă proveneau din ilustre familii de prinți și regi
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
fi acolo o Basarabie a lui Basarab, românul întemeietor de țară, dar cu nume de cuman, nu a mai putut schimba destinul românilor. Că și acestora le-au plătit peșcheșuri și tributuri, că au jefuit și distrus, că au luat robi de asemenea, nu mai prezintă importanță, fiindcă au supraviețuit ca popor și stat. Acești mongolo-tătari, despre care știm de la călugărul Rogerius cum s-au comportat în Transilvania, unde, după luptă, jafuri și distrugeri „prinseră a cuprinde țara întreagă” și chemând
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
Maramureș, individuală, de intrare în gospodăria proprie, micșorată în decursul timpului prin împărțirile succesive. Intrarea alogenilor pe Poarta Țărnii, în cazul în care admitem divizarea pe bază de avere a comunităților românești, ar fi avut drept urmare acapararea acestora ca robi la cei bogați, așa cum s-a întâmplat mai târziu cu țiganii și cu tătarii. Este imposibil ca protoromânii și românii să-i fi asimilat pe alogeni, în special slavi, prin robirea lor. Dacă admitem tratamentul egal și pentru alogeni, ne
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
deschide o pagină nouă în relațiile românootomane. Pentru perioada anterioară domniei lui Suleyman Magnificul (1520-1566), care considera campania sultanală din 1538 împotriva Moldovei lui Petru Rareș drept cucerire, considerându-i pe cei doi domni din Țara Românească și Moldova drept „robii și tributarii mei iar proprietățile lor sunt în proprietatea noastră” , relațiile româno-otomane reflectau realitățile politice și economice, dar și religioase din Europa centrală și sud-estică. În analiza raporturilor româno-otomane trebuie să se țină mai mult seama de factorul religios, de
Momente din Istoria României Orientale by Ion Cernat () [Corola-publishinghouse/Science/91880_a_92359]
-
străbunii mei până la tine, Prin râpi și gropi adânci, Suite de bătrânii mei pe brânci, Și care, tânăr, să le urci te-așteaptă. Cartea mea-i, fiule, o treaptă. Așeaz-o cu credința căpătâi. Ea e hrișovul vostru cel dintâi, Al robilor cu săricile, pline De osemintele vărsate-n mine. Ca să schimbăm, acum, Întâia oară Sapa-n condei și brazda-n călimară, Bătrânii-au adunat, printre plăvani, Sudoarea muncii sutelor de ani. Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite Eu am ivit
Repere istorico-literare : univers informaţional pentru cei interesaţi de pregătirea examenului de bacalaureat by Ioan Baban () [Corola-publishinghouse/Science/91623_a_93263]
-
Și dând În vârf, ca un ciorchin de negi, Rodul durerii de vecii Întregi. Întinsă leneșă pe canapea, Domnița suferă În cartea mea. Slova de foc și slova faurită 75 Împărechiate-n carte se mărită. Ca fierul cald Îmbrățișat În clește. Robul a scris-o, Domnul o citește, Făr-a cunoaște ca-n adîncul ei Zace mânia bunilor meï.” Publicată În anul 1916, dar apărută În fruntea primului volum de versuri, „Cuvinte potrivite”, din 1927, poezia „Testament” reprezintă o expresia a unui program
Repere istorico-literare : univers informaţional pentru cei interesaţi de pregătirea examenului de bacalaureat by Ioan Baban () [Corola-publishinghouse/Science/91623_a_93263]
-
și Încă una nobilă, motiv pentru care nu trebuie redusă la o simplă treaptă, adică la un instrument ce poate fi uitat și Îndepărtat după Întrebuințare. Ea reprezintă și un blazon de genealogie socială, fiind “...hrisovul nostru cel dintâi, / Al robilor cu saricile pline / De osemintele vărsate-n mine.” În aceste oseminte se poate distinge metafora zestrei de durere și de revoltă surdă ce s-a transmis poetului din generație În generație. De aceea Își Îndeamnă fiul cu hotărâre: „Așeaz-o cu
Repere istorico-literare : univers informaţional pentru cei interesaţi de pregătirea examenului de bacalaureat by Ioan Baban () [Corola-publishinghouse/Science/91623_a_93263]
-
de creație estetică. Iată sugestia caracterului oral și popular al limbii poetice: „Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite”. Și adăugând: „Și leagăne urmașilor stăpâni...”poetul pune Într-o lumină nouă raportul dintre Înaintașii săi, „robi” și „urmașii stăpâni”, raport asupra căruia va reveni mai pe larg În partea a treia a poeziei. Poetul anticipează o idee exprimată În ultima parte, că produsul „osemintelor” și al „sudorii muncii sutelor de ani”, adică poezia, și-a decantat
Repere istorico-literare : univers informaţional pentru cei interesaţi de pregătirea examenului de bacalaureat by Ioan Baban () [Corola-publishinghouse/Science/91623_a_93263]
-
lui mesajul secular al colectivități umane, mesaj de suferință și nedreptate istorică: „dând În vârf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de veci Întregi.” Și ultimele versuri ale poeziei trebuie să primească o interpretare oarecum diferită de cea tradițională: „Robul a scris-o, Domnul o citește/ Făr-a cunoaște că-n adâncul ei / Zace mânia bunilor mei” Întreaga „ideologie lirică” a „testamentului” arghezian conduce la recunoașterea viziunii țărănești despre lume. După experiența unei tinereți agitate de Întrebări și solicitări deconcertante, autorul
Repere istorico-literare : univers informaţional pentru cei interesaţi de pregătirea examenului de bacalaureat by Ioan Baban () [Corola-publishinghouse/Science/91623_a_93263]
-
serios până să mă obișnuiesc cu țigara asta mizerabilă. Prin urmare, de ce să fumez?". în orice caz, nu-mi plăcea s-o fac. Mi-era silă de tot ritualul ăla scârbos și nu voiam să-mi petrec restul vieții fiind robul acelor țigări dezgustătoare. După care mi-am spus: Allen, fie că-ți place sau nu, ai fumat ultima țigară. Am știut în acel moment că n-am să mai fumez niciodată. Nu mă așteptam să-mi fie ușor - dimpotrivă! Eram
În sfărșit, nefumător by Allen Carr () [Corola-publishinghouse/Science/92303_a_92798]
-
și mai marii lor le poruncesc cu stăpânire. Dar între voi să nu fie așa! Ci oricare va vrea să fie mare între voi să fie slujitorul vostru; și oricare va vrea să fie cel dintâi între voi, să fie robul tuturor. Căci Fiul omului n-a venit să I se slujească, ci El să slujească și să-și dea viața pentru mulți!” (Marcu, 10:42-45. Vezi și: Matei, 20: 25-28; Luca, 22: 25-26). În Vulgata, versiunea latină a Evangheliei, echivalentul
Ambrozie şi poşircă by Gheorghe Drăgan () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1140_a_2067]
-
omului n-a venit să I se slujească, ci El să slujească și să-și dea viața pentru mulți!” (Marcu, 10:42-45. Vezi și: Matei, 20: 25-28; Luca, 22: 25-26). În Vulgata, versiunea latină a Evangheliei, echivalentul pentru slujitor și rob este substantivul minister, moștenit în vocabularul politic european. Așadar, oricare demnitar în stat (ministru, 137 deputat, președinte etc.) ar trebui să fie un slujitor al celor mulți, condiție asumată în mod obligatoriu odată cu accesul la poziția de cel dintâi sau
Ambrozie şi poşircă by Gheorghe Drăgan () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1140_a_2067]