36,856 matches
-
cetățenilor. Angela Merkel a recunoscut că blocarea Tratatului constituțional este o "dezamăgire", dar a subliniat necesitatea de a reînnoi mereu fața Europei pentru ca aceasta să țină pasul cu timpul. După cum vom vedea, sunt anticipate aici ideile principale care se vor regăsi în textul Tratatului de reformă și în Declarațiile și Protocoalele anexate. Președinția germană a fost una potrivită, atât pentru amploarea și dificultățile sarcinii asumate (deblocarea impasului în care se afla Uniunea Europeană), cât și pentru momentul în care a intervenit. Statul
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
instituind o rețea de facilități pe tot parcursul vieții lucrătorului cum sunt accesul la fondurile de pensii, accesul la credite bancare speciale, alocațiile de mobilitate, facilitățile de formare profesională, prestațiile de securitate socială, facilitățile de ocrotire a copiilor etc. Vom regăsi, de asemenea, această idee în conceptul de "flexisecuritate" lansat ulterior de Uniunea Europeană. În privința perspectivelor (a "orientărilor") pentru anii 2006-2010, studiul se mărginea doar la a semnala că, în raport de evoluțiile politice și guvernamentale din statele membre, conceptul de "modernizare
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
care să ajute pe șomeri, ca și persoanele inactive, să se reintegreze în muncă, prin instituirea de reguli suple în domeniul securității sociale pentru persoanele care-și schimbă locul de muncă sau părăsesc temporar piața muncii. În acest raport se regăsește concepția pe care Uniunea Europeană a structurat-o ulterior, aceea a necesității unor principii comune ale flexisecurității care, potrivit Comunicării Comisiei din iunie 2007, ar putea conduce la locuri de muncă mai multe și mai bune prin flexibilitate și securitate. Până la
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
în aplicare a acestuia, la nivelul fiecărui stat membru al Uniunii Europene. În chiar art 1 în care se înscrie, ca în orice alt tratat de altfel, angajamentul asumat de către părți de a-l aplica (explicitând principiul pacta sunt servanda), regăsim formularea atipică, potrivit căreia Părțile contractante stabilesc ca statelor membre ale Uniunii Europene, deși nu au calitatea de părți, să le incumbe obligațiile care au fost stabilite prin Acord. Dar în art. 3 (alin. 1), ideea este explicitată cât se
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
scopul acestuia sunt ca Părțile contractate să se angajeze să ia măsuri pentru realizarea cooperării în contextul relațiilor de extrădare dintre statele membre (statele membre ale Uniunii Europene) și Statele Unite ale Americii. Prevederile art. 3 din Acordul privind extrădarea se regăsesc în aceeași formulare, și în art. 3 din Acordul privind asistența juridică reciprocă. Astfel, în însuși titlul art. 3 din Acordul privind asistența juridică, se indică deja care este obiectivul convenit aplicarea Acordului în legătură cu tratatele bilaterale de asistență juridică reciprocă
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
diplomat, ci îndeosebi un certificat de bună credință, fiindcă președintele a vizitat țara și a confruntat realitățile cu ceea ce îi relatasem. La întoarcere, îmi a mulțumit, fiind satisfăcut că imaginea pe care îi o prezentasem, fără înflorituri, a putut fi regăsită în România. Alte felicitări mai plăcute nu puteam primi. 4. La 12 decembrie 1988, am avut o întrevedere cu Mark Sand, care se ocupa și de problemele Comisiei pentru țările nemembre a Consiliului Europei. Mark Sand a relatat că în
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
Daes, op. cit., p. 82-85). 34 Ibidem, p. 87. În același sens, v. p.1, 90. În recomandările cuprinse în studiu figurează, ci aceea ca individului să i se acorde personalitate din punct de vedere al dreptului international. Aceeași concepție se regăsește și în studiul elaborat de E. I. Daes, în 1983, -The Individual's Duties to the Community and the Limitations on HR and Freedoms under Article 29 the Universal Declaration of HR, U.N., New York. 35 . C.A. Norgaard: The
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
European de la Bruxelles din 21-22 iunie 2007 de abandonarea conceptului constituțional care constă în abrogarea tuturor tratatelor actuale și înlocuirea lor printr-un singur document denumit "Constituție". În bună măsură, în viitorul Tratat modificator, care menține tratatele actuale, se va regăsi o parte substanțială din textele Tratatului instituind o Constituție pentru Europa. Cf. Conclusions de la Présidence. Conseil Européen de Bruxelles, 21-22 juin 2007, Anexa I, p. 5. 6 A se vedea unele considerații pe această temă, Ion M. Anghel, România și
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
perioade de foarte mulți cercetători, de la Spencer la Dilthey, de la Marx la Weber sau de la Spengler la Toynbee. În prezent, analize orientate în mod explicit pe chestiunea schimbării culturale și sociale, fie centrate pe alte societăți, fie la nivel intersocietal, regăsim de exemplu la Schwartz (1992), Friedman (1994), Featherstone (1990; 1995), Sztompka (1996), Inglehardt (1997), Rochon (1998) ș.a. De fapt, aproape întreaga literatură care caută să ofere o viziune înglobantă, sintetică, asupra evoluției socioculturale a umanității face referire la o trecere
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
sau omise datorită învățării din experiențele altor societăți, adică prin aculturație (argument difuzionist); faptul că schimbarea poate fi determinată de factori exogeni ș.a. Lăsând momentan criticile la o parte și urmărind dezvoltările teoretice ulterioare vom constata că asumpțiile evoluționiste se regăsesc sub formă modificată sau îmbunătățită în toate celelalte perspective sistemice (teoriile de tip funcționalist, teoriile modernizării, teoriile conflictului, teoriile ciclice). Așa cum arată și Sztompka (1993), analiza modernă a schimbării sociale a fost și este încă puternic influențată de această viziune
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
turismului global, aceasta nu înseamnă doar câștig, pentru companiile aeronautice de exemplu, ci și stimularea diferitului și reînvierea identităților locale. Oricare ar fi domeniile (economic, cultural, politic sau social) și modurile paradigmatice de abordare a fenomenului globalizării, în fiecare putem regăsi câteva idei fundamentale: globalizarea este un proces de "răspâandire a modernității" de la centru spre periferie; globalizarea e un proces de uniformizare care își are originile la periferia imperiilor, în speță în colonii; globalizarea e un proces ce are la bază
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
morale, de substanță pe unele planuri și virtuale pe altele, vorbesc despre pseudomodernismul vezi și Voicu (2005a, b) societății românești actuale. Sintagma celor "două Românii" una săracă, rurală, preponderent tradițională și una mai bogată, urbană și mai modernă în care regăsim și elemente de postmodernism -, care nu demult a cucerit locuri fruntașe în agenda politică, trebuie văzută ca un indicator al recunoașterii publice a acestei realități. CAPITOLUL 2 ÎN EXPLORAREA IDENTITĂȚII Lumea, societatea umană se află de la începuturile ei în continuă
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
ne imaginăm ca suntem într-o încăpere în care se găsesc cercetători aflați în dezacord asupra statutului identității, cu siguranță am putea selecta din dialogurile lor fragmente precum: "este naturală"; "este inventată"; "este un instrument al elitelor"; "este ereditară, se regăsește în genele noastre"; "este o chestiune de pură cogniție"; "este o problemă de emoții și sentimente"; "este o categorie pe care ceilalți o creează"; "este o credință profund subiectivă, există numai în imaginația noastră". Principalele axe în jurul cărora gravitează aproape
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
de drept al școlii de psihologie socială fondate de Lazarus și Steinthal. Häeberlin (1980:234) prezintă în felul următor concepția lui Wundt: "Sinteza creativă ce caracterizează natura intrinsecă a tuturor componentelor psihicului individual și a tuturor interconexiunilor dintre acestea se regăsește, conform lui Wundt, în mod strict analog 13, dar la un nivel mai ridicat evolutiv, în viața psihică a comunității sau poporului. [...] așadar sufletul poporului este sinteza unor sinteze". Spiritul colectiv nu este o simplă sumă a spiritelor indivizilor, ci
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
o societate" (Durkheim, 1964:74). Prin urmare în Diviziunea muncii..., Durkheim înțelege prin conștiința colectivă "totalitatea credințelor și sentimentelor comune indivizilor obișnuiți dintr-o societate" care "formează un sistem determinat care își are propria viață" (Durkheim, 1964:79). Ideea este regăsită și în lucrările ulterioare vezi Durkheim, 1983 -, într-o formulare și mai apropiată de concepția lui Wundt: "Indivizii, unindu-se, formează o nouă specie de ființă psihică, care gândește și simte în manieră proprie" (Durkheim, 1983:350). Conștiința colectivă își
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
grupului. Probabil cel mai simplu mod de a descrie acest întreg este prin a spune că este un "noi"; implică acel tip de simpatie și identificare mutuală pentru care "noi" este expresia naturală. Oricine trăiește cu sentimentul întregului și își regăsește principalele scopuri ale voinței proprii în acel sentiment" (Cooley, 1909:23). Din punct de vedere genealogic, accentul este de tip subiectivist, constructivist: "noi" nu este un dat, ci e în primul rând un sentiment care se dezvoltă (se construiește) pe
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
unește însă pe toate este convergența asupra asumpției că "obiectele" există per se, că posedă anumite proprietăți esențiale care le fac să fie mai degrabă de un anumit fel decât de oricare altul. Tradusă în termeni de asumpții asupra identității, regăsim această idee vezi de exemplu Brubaker și Cooper (2000:10) sau Cerulo (1997:386-87) într-una din formele următoare: a) Identitatea "colectivă" este ceva natural, esențial, real, permanent ce se regăsește în toți oamenii. b) Identitatea preexistă actorii sociali, ea
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
oricare altul. Tradusă în termeni de asumpții asupra identității, regăsim această idee vezi de exemplu Brubaker și Cooper (2000:10) sau Cerulo (1997:386-87) într-una din formele următoare: a) Identitatea "colectivă" este ceva natural, esențial, real, permanent ce se regăsește în toți oamenii. b) Identitatea preexistă actorii sociali, ea este o emergență biologică, psihologică, culturală sau a caracteristicilor regionale. c) Membrii unei colectivități internalizează aceleași caracteristici esențiale într-un mod unitar, ceea ce sugerează o experiență socială determinată, unică. Sub umbrela
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
se modifice, în timp ce numele poate rămâne la fel și viceversa. Având în vedere distincția făcută de Jenkins, extern-intern, Calhoun (1994, 1997) consideră că identitatea de grup este relațională, iar identitățile de trib, etnie, națiune, rasă sunt categoriale aceeași distincție o regăsim la Brubaker și Cooper (2000:15). Diferența, spune el, nu trebuie să se refere la conținut, ci "la tipurile de solidaritate și modul de reproducere" (Calhoun, 1997:28). Identitatea relațională se bazează pe existența unor rețele de relații sociale și
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
mai apropiată de ceea ce am numit esențialism în capitolul anterior. Practic școala gândiristă încearcă să aducă în lumină caracterul autentic al culturii române, punând în discuție ca elemente centrale tradiționalismul (istoria și folclorul) și ortodoxismul. Această tendință nu s-a regăsit însă doar în interiorul gândirismului; în întreaga periodă de efervescență a preocupărilor pentru înțelegerea "specificului poporului", unii gânditori ai vremii 7 au asociat, în diferite grade și sub diferite unghiuri, românismul și ortodoxia 8. De altfel, aproape întreaga scenă a dezbaterilor
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
acestea este în afară de noi: noi îi împrumutăm viața organică, el ne dă continuitatea și durata istorică; el este chipul în care ne întrupăm pentru ochii altor neamuri" (Motru, 1998:229-30). Caracteristicile sufletului poporului, asemănătoare cu cele ale conștiinței colective, se regăsesc atât în lucrarea invocată mai sus, cât și în Sufletul neamului nostru 17 sau Etnicul românesc. Noțiunile de conștiință și personalitate nu se suprapun doar conceptului de cultură, ci și direct între ele. Astfel, conștiința este rezultatul "sintetic al evoluției
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
artă și adevărurile științei 18. Acțiunile întreprinse în baza ideilor de libertate politică și drepturi politice, politicianismul adică, reprezintă stavila pusă în calea dezvoltării firești a culturii române autonome și originale, a identității noastre. Efectele sale însă, consideră Motru, sunt regăsite în primul rând în plan civilizațional, pentru că "cultura română a rămas aceeași. Sub aparența sclipitoare a civilizațiunii externe trăiește mai departe în poporul nostru același suflet din trecut, numai că acum este mai deschis la toate solicitările simțurilor și la
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
de limbă, de ceea ce numim valori moderne iar cea de destin, deși utilitaristă și raționalistă, de cele postmoderne prin ideea participării civice 20 și a autoîmplinirii destinului comunității. 4.4. Filosofie noologică. Matricea stilistică și spațiul mioritic Ideea identității se regăsește la Blaga, în cadrul filosofiei stilului înțeles ca fenomen dominant al culturii. Teoria noologică a stilului este construită pe baza concepțiilor morfologice asupra culturii ale lui Frobenius și Spengler și sub influența modelului structurii psihicului uman din psihanaliza lui Freud și
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
înalt și indefinit ondulat înzestrat cu accente ale unui anume sentiment al destinului" (Blaga, 1936:21) răzbate din doine, balade, metrica poeziei, ritmul limbii, din structura așezărilor și din arhitectura caselor. De exemplu, ideea de spațiu-punte între Occident și Orient regăsită la Stăniloae (2002) se observă în analiza arhitecturii caselor românești puse în antiteză cu cele rusești, care se întind pe orizontală, sau cu cele apusene, ce se întind pe verticală. La noi, indefinitul ondulat nu permite nici uneia din cele două
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
desemnează viziunea unei mișcări de sus în jos a transcendenței. Exemple de viziuni sofianice pe care Blaga le identifică în cultura populară românească sunt: Miorița, Meșterul Manole, legenda pământului transparent, grâul cristoforic, cerul megieș, slujba vântului 35. Perspectiva sofianică se regăsește în orice creație imaginară sau reală care poartă semnificația unui "torent de transfigurare a transcendentului, pornită de sus în jos" (Blaga, 1936:126). Dragostea de pitoresc reiese din estetica vieții cotidiene. "Dragostea de pitoresc a răsăriteanului este aceea a unui
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]