5,351 matches
-
de polonezi pentru a le administra fiefurile devin țintele atacurilor. Cazacii ucid fără deosebire atât evrei, cât și catolici. Caută să omoare cât mai mulți. Iar scopul lor nu este nici convertirea evreilor la creștinism, nici cea a catolicilor la ortodoxie. Nathan Hannover și alți cronicari evrei au prezentat totuși convertirea evreilor ca prim obiectiv al revoltei. Această relaționare a faptelor inserează atacurile într-un model din trecut familiar fiecărui evreu. Și apare astfel ocazia de a arăta cum, în fața încercării
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
moarte, chiar dacă unii, care credeau că pot scăpa astfel de torturi sau execuție, au apostaziat într-adevăr, sub efectul panicii. Unii au reușit să fugă în Polonia, trăind mai departe ca evrei, în timp ce alții și-au continuat existența în sânul ortodoxiei. Numărul convertirilor trebuie să fi fost destul de mare, dacă regele Poloniei, Jan Kazmiercz, le permite, în mai 1649, convertiților să se întoarcă la religia strămoșilor lor. Însă, în ceea ce-i privește, Nathan Hannover și ceilalți cronicari evrei, precum și autorii de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
care suferă, Dumnezeu îi iubește pe nefericiți", adăuga Cohen 3. Într-adevăr, dacă problema binelui și răului nu a încetat să preocupe lumea evreiască pe tot parcursul istoriei ei, cea a teodiceei, la fel de veche ca iudaismul însuși, devine crucială pentru ortodoxie, care trebuia să ia poziție în fața celor care căutau explicații pentru suferințele lor rămânând totodată credincioși poruncilor. Astfel, Joseph Klausner avea să definească problema teodiceei genocidului ca "problema tuturor problemelor"4. A muri la Auschwitz pentru Dumnezeu În Germania nazistă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
se substitui astfel așteptatului Mesia. Una dintre cele mai recentre expresii ale paradigmei pedeapsă/răsplată a fost declarația, în 2001, a rabinului originar din Irak Ovadia Iosef, conducător spiritual al partidului politic israelian cunoscut sub numele de Shas, care grupează ortodoxia sefardă, în special marocană. Pentru el, cele șase milioane de victime ale genocidului erau "reîncarnările sufletelor din trecut care păcătuiseră și-i împinseseră pe alții în păcat"9. Variate au fost așadar răspunsurile la masacru date de o ultraortodoxie ai
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
care-i numeau atunci shvartze: "negrii"), ei s-au alăturat încetul cu încetul iudaității autohtone și referințelor ei. Tiraniile memoriale Arno Mayer consideră că memoria "poate fi sursă de progres și de regres" și adaugă că, "în plus, memoria privilegiază ortodoxia și consensul în detrimentul libertății de gândire și de critică"7. Trebuie să constatăm că aceasta este într-adevăr situația la care a condus, în ultimii ani, trecerea de la memorie la dogma memoriei, o dogmă care încorsetează iudaismul, îl prinde în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
îl introduce în saga democrației 17. Recunoașterea memoriei criminale este o etapă indispensabilă în elaborarea identităților individuale și colective în societățile noastre din ce în ce mai secularizate. Fiind vorba de lumea evreiască, acest lucru este valabil chiar și pentru mediile tradiționaliste (nu pentru ortodoxie), unde, alături de practica religioasă, identitatea de victimă este departe de a fi absentă. Cu cât frontierele noastre se mișcă, iar mondializarea ne adâncește mai mult în necunoscut, cu atât memoriile se consolidează și tind să înlocuiască ceea ce ne lipsește. În
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ostilitatea Celuilalt față de evreu sau israelian, sunt o identitate și un colectiv prin ricoșeu. Nu-i imposibil să fie o etapă trecătoare. Dar dacă faza aceasta se prelungește, am putea vedea multiplicându-se până la urmă unele comportamente extreme: întoarcerea la ortodoxie, pe de o parte, asimilarea, pe de alta. De fapt, datoria de memorie nu ajută la proiectarea în viitor, ci este mai degrabă o închidere în trecut. Cei care, fără răgaz, veghează asupra memoriei și își fac din ea o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
au acuzat America de a fi inițiat un adevărat război al valutelor și nu sunt departe de adevăr. Or, aceleași măsuri pot conduce la efecte diferite în alte situații, America e unică. Oricum, tot ce am știut pînă acum despre ortodoxia monetară a fost pulverizat. Nu mai avem o doctrină dominantă, ci un sincretism pragmatic și dezideologizat. În concluzie, cred că se poate spune că mixul lui Bernanke a scos America și întreaga lume dintr-o rece siune gravă, dar nu
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
La fel de grav a fost faptul că Stambulul a decis să controleze nemijlocit țările române prin impunerea domniilor fanariote. Se temea de puterea de atracție rusă asupra principilor valahi. Revendicarea titlului de moștenitoare a Bizanțului și arogarea celui de protectoare a ortodoxiei făceau din Rusia un imperiu care putea fascina nu doar Iașiul, ci și Bucureștiul. Să nu uităm că însuși Constantin Brâncoveanu tratase în secret, la un moment dat, și cu rușii. Impunerea sistemului fanariot în țările române a fost și
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
identitate politică subsumată unei religii dominante. În nordul Moldovei, rutenii și românii au trăit amestecați vreme îndelungată 81, iar, după numele provinciei unde trăiau, au fost considerați laolaltă moldoveni. Firul care îi lega în această comuniune ținea de apartenența la ortodoxie și clasa țărănimii (comparativ cu alte etnii cum ar fi germanii, evreii, armenii și chiar polonezii care se ocupau, după caz, cu meșteșugăritul, mineritul, negustoria ș.a.). De abia, sub dominațiile austriacă și țaristă, rutenii au început să își reconsidere statutul
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
Bizanț. Propovăduirea creștinismului oriental pe pământurile noastre s-a realizat de Imperiul Roman de Răsărit prin stăpânirea Dunării de Jos. Predica Sfântului apostol Andrei în Sciția Minor avea să se răspândească și pe întreg cuprinsul ținuturilor noastre. Atașamentul nostru față de ortodoxie este rezultatul legăturilor profunde și îndelungate pe care le-am avut cu lumea bizantină. Așa se explică faptul că majoritatea dintre noi, deși vorbeam o limbă latină, am aderat la credința ortodoxă, și nu la cea romano catolică. Atracția exercitată
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
strămoșii noștri au păstrat aprinsă flacăra ortodoxă. De pildă, se cunoaște că, în zorii apariției statelor medievale românești, celebra mănăstire Peri, situată la miazăzi de Tisa, era dependentă de patriarhul Constantinopolului chiar dacă Maramureșul se afla sub ocupație maghiară. Dovada propagării ortodoxiei pe teritoriile noastre dinspre Gurile Dunării este atestată și de faptul că, în zonă, au fost întemeiate primele entități administrative bisericești pentru spațiul românesc. Să ne amintim de episcopia Vicinei, care a fost considerată de greci drept o structură ecleziastică
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
sau ne-au fost dăruite, pe vremea lui Alexandru cel Bun, respectiv a lui Vasile Lupu, pentru a patrona principatul. E cazul Sfântului Ioan cel Nou de la Suceava și al Cuvioasei Parascheva de la Iași, declarați ocrotitori ai Moldovei 137. Consolidarea ortodoxiei în spațiul extra carpatic, la adăpostul existenței unor entități statale, a permis supraviețuirea acesteia în Transilvania în condiții grele. Dovezile sunt multe, având în vedere bisericile și mănăstirile ridicate în arcul intra carpatic de domnitorii Ungro Vlahiei și Ruso Vlahiei
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
a Transilvaniei între graiul ardelenesc din nord, mai apropiat de cel moldovenesc, și graiul ardelenesc din sud care se confundă cu cel muntenesc. În Ardeal, al cărui pământ fusese cotropit de diverse puteri convertite la catolicism sau, mai târziu, protestantism, ortodoxia a avut statutul de religie tolerată. Considerați schismatici, românii au ajuns să fie persecutați pentru credința lor și au fost supuși unui proces de asimilare confesională sau unor măsuri ce au vizat preluarea controlului politic asupra lor. Să ne amintim
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
de divizare a noastră pe criterii confesionale, cât și realizarea unei contraponderi la elita maghiară (calvinistă). Să nu uităm nici de silirea românilor din provinciile stăpânite de austrieci, din Banat, Transilvania și, mai târziu, Bucovina, de a se supune canonic ortodoxiei sârbe (mitropolia de la Karlowitz). Nedreptatea își avea originea în spaima trasă de nobilimea ungară și clerul romano catolic din Transilvania în fața țărănimii române și maghiare răsculate la Bobâlna, pe care au înfrânt-o doar cu sprijinul secuilor și al sașilor
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
Ardeleană și la cărturarii ei: Samuil Micu, Gheorghe Șincai sau Petru Maior. Emanciparea națională nu avea să țină seama în Transilvania de apartenența noastră religioasă. Întâlnim angajați în lupta politică și militară fruntași pașoptiști transilvăneni care provin atât din rândul ortodoxiei, cât și al greco catolicismului (Avram Iancu, Simion Bărnuțiu, Andrei Mureșanu, Timotei Cipariu). Aceeași solidaritate națională, ce nu a ținut cont de diferențele confesionale, s-a manifestat cu putere și în vremea memorandiștilor (Ioan Rațiu, Vasile Lucaciu, Rubin Patiția). Ridicându
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
lui Keynes a fost remarcabilă. Lordul britanic a fost un intelectual desăvîrșit, un radical îndrăzneț, care a înțeles problemele timpului său și le-a oferit o soluție iscusit argumentată, chiar dacă pentru asta a trebuit să producă o critică devastatoare a ortodoxiei economice și să producă o schimbare de paradigmă. 1.13. Lumea de după criză Așa cum par să evolueze lucrurile, criza economică globală va mai dura încă 3-4 ani. Ea nu a atins încă fundul prăpastiei și nici nu se văd politici
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
toată invazia sa de ateisme, pe care Occidentul continuă să le producă cu o ritmicitate demnă de o cauză mai bună și care, mai nou, vin preponderent dinspre științele exacte, spre deosebire de perioada anterioară, cînd veneau mai ales dinspre științele sociale. Ortodoxia păgînă nu este dogmatică, prin urmare este mai lesne de acceptat. Cu alte cuvinte, dacă tot suntem muritori, de ce să nu facem totul în conformitate cu elementul cel mai trecător din noi și nu cu cel mai elevat? Este exact inversul răspunsurilor
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
oricum, nu poate fi ignorat, prefer deocamdată să-l las în afara analizei pe care mi-am propus-o. Așadar, religiile naturale, cu cea ebraică și cu cea creștină, deși au cîmpuri de viziune și de cuprindere diferite, se suprapun în ortodoxia lor. În cadrul acestor sisteme religioase, există un punct "eretic", antidogmatic, în care ele se în-tîlnesc. Este un loc geometric, un punct de echilibru, în care elementele lor se găsesc nu doar în corespondență, ci în armonie, interacțiunile lor nu pot
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
un loc geometric, un punct de echilibru, în care elementele lor se găsesc nu doar în corespondență, ci în armonie, interacțiunile lor nu pot fi ignorate și nu e nevoie de adaosuri din afară. Acest loc geometric este, cum spuneam, ortodoxia lor. Vorbim deci despre trei ortodoxii într-una singură. Ei bine, acest binecuvîntat tărîm de întîlnire a celor trei religii și tradiții religioase l-am intitulat "tărîmul celor trei Amin". Desigur, ipoteza mea are nevoie de un studiu mai vast
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
echilibru, în care elementele lor se găsesc nu doar în corespondență, ci în armonie, interacțiunile lor nu pot fi ignorate și nu e nevoie de adaosuri din afară. Acest loc geometric este, cum spuneam, ortodoxia lor. Vorbim deci despre trei ortodoxii într-una singură. Ei bine, acest binecuvîntat tărîm de întîlnire a celor trei religii și tradiții religioase l-am intitulat "tărîmul celor trei Amin". Desigur, ipoteza mea are nevoie de un studiu mai vast, chiar dacă ar reuși probabil să supere
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
elită ecleziastică (episcopi, canonici, preoți, profesori și protopopi) a fost aruncată în sistemul carceral comunist. Începând cu lunile septembrie-octombrie ale anului 1948, asupra preoților uniți s-au exercitat presiuni incredibile, fizice și morale, pentru a-I determina să treacă la ortodoxie, după modelul pus în practică de sovietici, cu doi ani înainte, în Ucraina. Probabil un număr important dintre ei au aderat la BOR, dar cifra clericilor din „rezistență” a fost importantă; în plus, mulți dintre preoți și-au retractat apoi
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
practică de sovietici, cu doi ani înainte, în Ucraina. Probabil un număr important dintre ei au aderat la BOR, dar cifra clericilor din „rezistență” a fost importantă; în plus, mulți dintre preoți și-au retractat apoi semnătura de trecere la ortodoxie. Biserica Romano-Catolică - un cult tolerat cu o elită decapitată Rămași fără biserici din iarna anului 1948, o parte dintre enoriașii greco-catolici au început să frecventeze lăcașurile de cult romano-catolice, iar unii clerici clandestini au decis, pentru a fi cât mai
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
mult decât atât, tradiția era propagată din generație în generație, alte persoane devenind preoți, unși de către preoții bătrâni, pentru a nu se pierde spiritul. Dar și prigoana lor a fost aspră. Securitatea avea evidența lor pentru că refuzaseră oficial trecerea la ortodoxie. Astfel, le-a fost foarte ușor să-i identifice, să-i urmărească și să-i aresteze. Cultul greco-catolic, anul 1950 „În conformitate cu ordinul DGSP nr. 323269 din 11.03.1946, luați măsuri urgente de identificare în raza unității Dvs a fostei
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
celor semnalate și stabilirea concretă a activității acestuia. [...] lt. col. Moiș Aurel cpt. Gado Andrei” Notă informativă, sursa „Tușva”, 03.04.1952: „În comuna C. se găsește fostul preot greco-catolic L.S., care, la unificarea bisericilor, nu a voit să treacă la ortodoxie. Acest fost preot trăiește în casă la cetățeanul L.V., nr. 193. De când s-au unificat bisericile, acest om s-a bănuit că la sărbători mai mari ar face slujbă prin case, am căutat și am urmărit dacă pot să descopăr
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]