7,100 matches
-
fie zadarnică de la bun început din descendenții familiilor Calomfir, Antim și Thanase, rămân doar Ieronim și Antim: Parcă a fost blestem, ca într-o tragedie antică. N-a scăpat nici unul... Își îndreptă deodată umerii și-și ridică fruntea. Dar ce frumos ar fi fost să fie, doar așa, ca într-o tragedie antică, vorbi deodată cu un glas neașteptat de ferm. Să fie doar spectacol..."609. Redescoperind funcția și sensul originar al spectacolului ("A nu-ți fi frică de nimic înseamnă
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
literară nu este totul: trebuie să fim atenți, într-adevăr, să nu cădem în presupunerea cu caracter romantic că arta găsește în sine însăși propria rațiune de a fi și propria justificare”. Trebuie să ținem cont întotdeauna de faptul că „frumosul nu este un absolut în sine, ci un itinerariu spre Absolut”. Pe toți preoții, slujitori ai Cuvântului, Psalmistul îi in-vită: «Cântați imnuri lui Dumnezeu cu artă» (cfr. Ps 47,7-8). A descoperi frumusețea Bibliei, pentru preoți nu este o pierdere
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
misiune, ci un început de înaintare pe „calea frumuseții” care se revarsă în cea a misiunii și, poate, coincide cu ea; fără îndoială că pregătește și favorizează vestirea Evangheliei, care reprezintă o mare parte din opera pastorală și misionară: „Descoperirea „frumosului” text biblic, a frumuseții sale uneori extraordinare, alteori, în schimb, foarte comună, dar pentru asta însă nu mai puțin autentică, descoperirea narațiunii sau a poeziei lui Israel [și eu adaug: cea după trup și cea după spirit] este în același
Măgarul lui Cristos : preotul, slujitor din iubire by Michele Giulio Masciarelli () [Corola-publishinghouse/Science/100994_a_102286]
-
prin modul ei de organizare, de la structurile microcosmosului la structurile asemănătoare ale macrocosmosului, gândirea singulară a unei forțe creatoare supreme. În ansamblu, toate aceste structuri conțin matricea unitară a unui model ideal de ordine și armonie, percepută ca sursă a frumosului originar și ca reper al oricărui domeniu artistic. Căutând să descopere diferitele forme de reprezentare a sacrului, în celebra sa lucrare realizată la începutul secolului XX, Rudolf Otto prezenta o serie de mijloace de exprimare a numinosului, pe care le
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
sau pasul înainte, cu care sunt înfățișate figurile umane, exprimă modul de raportare a acestor civilizații profund spiritualizate la divinitatea omniscientă și omnipotentă. În tot acest timp, preferința artiștilor antici pentru categoria estetică a sublimului 362 prevalează față de cea a frumosului. Sublimul desemnează grandoarea, elevația, monumentalul și desăvârșirea lumii divine, care, prin relaționarea cu preceptele religioase, exprimă vizual, prin realizări arhitectonice, picturale sau sculpturale, atributele esențiale ale sacrului. Caracterul sublim al operelor antice oferă o impresionantă demonstrație vizuală și prin plăsmuirea
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
cât și a celei supranaturale. Tot cu privire la raporturile instituite între sublim și frumos în arta antică, mai putem deosebi și o anume alternanță a acestora 363. Astfel, dacă creațiile mesopotamiene și egiptene au fost dominate de atenția acordată sublimului în raport cu frumosul, în cele ale civilizației greco-romane, importanța frumosului, susținută de concepția estetică a kalokagathon-ului, prevalează în fața gustului pentru sublim, marcând schimbarea de viziune ce avea să deosebească în definitiv aceste culturi. Fig. 21. Taur androcefal înaripat Lamassu Nu în ultimul rând
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
raporturile instituite între sublim și frumos în arta antică, mai putem deosebi și o anume alternanță a acestora 363. Astfel, dacă creațiile mesopotamiene și egiptene au fost dominate de atenția acordată sublimului în raport cu frumosul, în cele ale civilizației greco-romane, importanța frumosului, susținută de concepția estetică a kalokagathon-ului, prevalează în fața gustului pentru sublim, marcând schimbarea de viziune ce avea să deosebească în definitiv aceste culturi. Fig. 21. Taur androcefal înaripat Lamassu Nu în ultimul rând, o analiză generală asupra artei antice dezvăluie
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
încerca să le expunem în mod sumar și noi. Astfel, dacă religia sondează ideea transcenderii, a ascensiunii spirituale spre lumea ideală, căutând să stabilească legătura cu divinitatea, arta încearcă, la rândul său, transpunerea privitorului într-o lume superioară, indicând prin intermediul frumosului artistic calea spre absolut. De altfel, noțiunea de frumos este cea care aduce religia și arta în starea de comuniune, imaginând apropierea dintre idealul estetic, ce constituie gradul superlativ al acestui concept, și înțelesurile termenului de sacru. Interpretarea religioasă a
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
Astfel, dacă religia sondează ideea transcenderii, a ascensiunii spirituale spre lumea ideală, căutând să stabilească legătura cu divinitatea, arta încearcă, la rândul său, transpunerea privitorului într-o lume superioară, indicând prin intermediul frumosului artistic calea spre absolut. De altfel, noțiunea de frumos este cea care aduce religia și arta în starea de comuniune, imaginând apropierea dintre idealul estetic, ce constituie gradul superlativ al acestui concept, și înțelesurile termenului de sacru. Interpretarea religioasă a acestei asemănări rezidă în faptul că frumosul, ca obiect
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
noțiunea de frumos este cea care aduce religia și arta în starea de comuniune, imaginând apropierea dintre idealul estetic, ce constituie gradul superlativ al acestui concept, și înțelesurile termenului de sacru. Interpretarea religioasă a acestei asemănări rezidă în faptul că frumosul, ca obiect al artei, reprezintă prin excelență expresia armoniei și perfecțiunii supreme a divinității, al cărei atribut firesc se arată 461. De aici apare și ideea conform căreia arta deservește, cel puțin în anumite perioade, un adevărat cult al frumosului
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
frumosul, ca obiect al artei, reprezintă prin excelență expresia armoniei și perfecțiunii supreme a divinității, al cărei atribut firesc se arată 461. De aici apare și ideea conform căreia arta deservește, cel puțin în anumite perioade, un adevărat cult al frumosului. În acest sens, numeroasele capodopere ale unor artiști religioși remarcați de-a lungul timpului au scos la iveală că, "arta care stă în slujba religiei dobândește prin aceasta un plus de frumusețe spirituală, care într-adevăr îl ridică pe om
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
de lume. Se instalează în ficțiune ca într-o altă realitate, asupra căreia exercită puteri demiurgice. Dar în sens invers, demonic. Își creează stări de beatitudine, comițând, în imaginație, răul. Cultivă sordidul, profanează suavul. Practică sadismul cu efecte masochiste. Sfidează frumosul și etalează urâtul, programatic. Stilistic, această opțiune se exprimă în cruzimea relatării. Sunt descrise minuțios un cadavru uman și un altul canin; e pusă în scenă o încăierare cu un șchiop, căruia i se mușcă, demențial, o bucată fierbinte din
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286325_a_287654]
-
dimensionează și prin statute și roluri sociale, prin funcționarea sa într-un cadru instituționalizat, care, de asemenea, este supraordonat subiecților individuali. În sfârșit, existența umană se mai dimensionează prin instanța valorilor, prin aspirația pe care o exercită adevărul, binele și frumosul, prin vizarea transcendenței care, în primă instanță, a fost concepută sacral. În dimensiunea persoanei umane, a psihismului său conștient se reflectă și se oglindesc și aceste instanțe supraindividuale ordonate de norme și valori. 1.4. Temperament și caracter În prezent
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
îi obligă pe copii să internalizeze în mod repetat atitudini și emoții contradictorii, care le adâncesc vulnerabilitatea. Pe de altă parte, mass-media oferă eșantioane și modele existențiale pline de contraste și promovează un hedonism facil și un fals gust pentru frumos. Orele petrecute în fața TV și a computerului depășesc cu mult pe cele acordate școlii sau celorlați membrii ai familiei, care, de altfel, s-au demonetizat ca modele. Ingredientele de spectacol și de distracție oferite sunt expresia instabilității sociale și a
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
dorințe sau relațiile complexe sunt reduse la dihotomii simple; de exemplu, bine/rău, tot/nimic... 4.4. Sentiment de gol: are un sentiment cronic al golului interior sau separare de lume 4.5. Insensibilitate estetică: nu are un sens al frumosului sau nu trăiește revelația frumosului artistic. Tulburare de personalitate: - absentă: una sau nici una dintre cele patru trăsături nu are cel puțin trei itemi prezenți; - tulburare ușoară: două dintre cele patru trăsături au cel puțin trei itemi prezenți; - tulburare moderată: trei
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
reduse la dihotomii simple; de exemplu, bine/rău, tot/nimic... 4.4. Sentiment de gol: are un sentiment cronic al golului interior sau separare de lume 4.5. Insensibilitate estetică: nu are un sens al frumosului sau nu trăiește revelația frumosului artistic. Tulburare de personalitate: - absentă: una sau nici una dintre cele patru trăsături nu are cel puțin trei itemi prezenți; - tulburare ușoară: două dintre cele patru trăsături au cel puțin trei itemi prezenți; - tulburare moderată: trei dintre cele patru trăsături au
[Corola-publishinghouse/Science/2367_a_3692]
-
aducînd ca argumente haosul politic și scăderea numărului de locuri de muncă. De asemenea, diferențe semnificative s-au înregistrat la tipul de valori universaliste, românii atribuind scoruri mult mai scăzute decît americanii la valorile "protecție a mediului", "o lume a frumosului", "unitate cu natura", "înțelepciune", "o lume a păcii" și "dreptate socială". Acest fenomen este explicat de autori prin dezastrul ecologic experimentat de români în ultima jumătate a secolului trecut din pricina politicii de industrializare forțată promovată de Ceaușescu, care nu a
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
turistic le va pune pe deplin în valo are. Un conac subteran în vârf de deal Nu mai puțin impresionante sunt însă beciurile subterane de pe dealul Hodora. Sunt ʺbeciurile boierului Arapuʺ. Dealul Hodora se află la marginea drumului național Târgu Frumos - Hârlau - Botoșani, pe partea d reaptă. Conacul, anexele și beciul nu sunt vizibile, nu se pot vedea de turiștii care ar circula cu mașina pe acest drum. Vechea curte boierească este bine ascunsă și păzită de vii. Săpate, de asemenea
Cotnariul În literatură şi artă by Constantin Huşanu () [Corola-publishinghouse/Science/687_a_1375]
-
pe Nichifor Crainic să atribuie și lui Dumnezeu însușirea frumuseții. Aceasta este o a doua idee din Dionisie Areopagitul pe care o repune în circulație. De observat că și la acela în legătură cu viziunea ierarhică pancosmică apare în chip firesc ideea frumosului în Dumnezeu. „Lumea e oglinda Creatorului, zice Nichifor Crainic. Ea îi resfrânge chipul și însușirile. Chiar numele lumii e frumusețe, fiindcă lumea se numește cosmos, adică ordine sau podoabă” (Sensul teologic al frumosului). Tocmai pentru că Dumnezeu este frumusețea supremă, are
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
ierarhică pancosmică apare în chip firesc ideea frumosului în Dumnezeu. „Lumea e oglinda Creatorului, zice Nichifor Crainic. Ea îi resfrânge chipul și însușirile. Chiar numele lumii e frumusețe, fiindcă lumea se numește cosmos, adică ordine sau podoabă” (Sensul teologic al frumosului). Tocmai pentru că Dumnezeu este frumusețea supremă, are putere de atracție față de lumea creată, spune Nichifor Crainic urmând pe Dionisie Areopagitul. Dumnezeu ca frumos trezește în făptură „dragostea” după El. „Legătura irezistibilă dintre frumosul absolut și lucrurile frumoase din lume e
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Chiar numele lumii e frumusețe, fiindcă lumea se numește cosmos, adică ordine sau podoabă” (Sensul teologic al frumosului). Tocmai pentru că Dumnezeu este frumusețea supremă, are putere de atracție față de lumea creată, spune Nichifor Crainic urmând pe Dionisie Areopagitul. Dumnezeu ca frumos trezește în făptură „dragostea” după El. „Legătura irezistibilă dintre frumosul absolut și lucrurile frumoase din lume e dragostea. „Dragostea de frumusețe” le mișcă și le strânge pe toate... În natura inefabilă a frumosului transcendent lucrează marea putere de atracție, prin
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
adică ordine sau podoabă” (Sensul teologic al frumosului). Tocmai pentru că Dumnezeu este frumusețea supremă, are putere de atracție față de lumea creată, spune Nichifor Crainic urmând pe Dionisie Areopagitul. Dumnezeu ca frumos trezește în făptură „dragostea” după El. „Legătura irezistibilă dintre frumosul absolut și lucrurile frumoase din lume e dragostea. „Dragostea de frumusețe” le mișcă și le strânge pe toate... În natura inefabilă a frumosului transcendent lucrează marea putere de atracție, prin care stă minunata ordine ierarhică și unitatea în varietatea cosmosului
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Crainic urmând pe Dionisie Areopagitul. Dumnezeu ca frumos trezește în făptură „dragostea” după El. „Legătura irezistibilă dintre frumosul absolut și lucrurile frumoase din lume e dragostea. „Dragostea de frumusețe” le mișcă și le strânge pe toate... În natura inefabilă a frumosului transcendent lucrează marea putere de atracție, prin care stă minunata ordine ierarhică și unitatea în varietatea cosmosului. Din pricina acestei atracții irezistibile, ce se exercită asupra făpturilor mișcându-le spre cauza lor divină, frumosul se numește pe grecește kalos, adică chemare
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
strânge pe toate... În natura inefabilă a frumosului transcendent lucrează marea putere de atracție, prin care stă minunata ordine ierarhică și unitatea în varietatea cosmosului. Din pricina acestei atracții irezistibile, ce se exercită asupra făpturilor mișcându-le spre cauza lor divină, frumosul se numește pe grecește kalos, adică chemare, frumusețe. Dionisie îl derivă de la verbul kaleo = eu chem. Divina dragoste a frumuseții transcendente e astfel nu numai un reflex de strălucire a luminii de sus revărsată peste lume, dar și un apel
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
le înfrumusețează”. A spune deci că frumusețea lumii este de origine dumnezeiască, e tot una cu a spune că e de caracter sofianic. Dar ce rost poate avea în planul mântuirii această stăruință a lui Nichifor Crainic asupra însușirii de frumos a lui Dumnezeu? Am văzut că vorbind de frumusețea dumnezeiască și sofianică a lumii, Nichifor Crainic o determină în același timp ca dragoste, iar de dragoste știm că e cauza proprie a mântuirii. Iubirea e frumoasă, e frumusețe și adevărata
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]