5,226 matches
-
lumina noilor fapte experimentale, parcă nici ipoteza emisă de biochimistul Colm A. Kelleher nu mai pare chiar așa de nebunească. Însă numai viitorul va arăta dacă, cine și în ce proporție a avut sau nu dreptate. Începând cu revoluția industrială, simbolizată de mașina cu aburi inventată de James Watt (1736-1819Ă în anul 1765, civilizația umană a început să consume din ce în ce mai multă energie. Înlocuirea muncii manuale cu mașini automate a generat o serie de noi oportunități, care aveau să ducă la profunde
Conexiuni by Florin-Cătălin Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/667_a_1016]
-
cenușie a comunismului, precursor al altor filosofii totalitare (troțkism, leninism, maoism). O parte din gândirea sa economică a fost ilustrată de conceptul de exploatare a muncitorilor de către capitaliști. Mai mult decât Karl Marx, Leon Troțki (Lev Davidovici Bronstein) ajunsese să simbolizeze revoluția și comunismul. Ca și Marx, ura evreii. A fost un organizator mai important decât Lenin. Primul război mondial a fost urmat de marea criză economică din anii '30. Reconstrucția, terminată în anii '60 în economiile avansate, n-a fost
Despre muncă şi alte eseuri by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1398_a_2640]
-
este cea care fixează entuziasmul. Ea este artistică, estetică, obiect al admirației, dar nu al iubirii. Desăvârșirea plastică nu provoacă iubirea. Constituind o promisiune a plăcerii, sânul este un incitator erotic major. Chiar femeile de-clară că "un piept frumos simbolizează mai mult decât întreaga feminitate". Sânii sunt considerați caracterele sexuale secundare cele mai importante. Femeia își acoperă sânii căci ei sunt cauza păcatului și a morții. Tot ea îi expune cu mândrie căci sunt originea bucuriei și a vieții. Voluptatea
Despre muncă şi alte eseuri by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1398_a_2640]
-
Kolovrismos, descris de Xenofon, dans al cărui rost era, de asemenea, vindecarea bolnavilor. O variantă a Călușului poate fi considerată drama rituală Crăițele, existentă la românii din Timoc, cu funcții magice de fertilitate, fecunditate și profilaxie. Obiceiul Caloianul (Scaloianul, Ududoiul) simbolizează sacrificiile umane făcute divinităților fenomenelor atmosferice, pentru a le capta bunăvoința. La ceremonia rituală a Caloianului, care se practică în timpul perioadelor de secetă, participă, de regulă, numai femeile și fetele. Acest fapt, asociat cu prezența unui simbol falic, arată că
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
cărei autor este de obicei cunoscut. Acțiunea descrie plângerea Mironosițelor la mormântul lui Iisus și reînvierea acestuia. Drama religioasă Lăzărelul, cunoscută astăzi doar în câteva zone ale Munteniei și la românii din sudul Dunării, are la bază un obicei ancestral, simbolizând resurecția naturii, și a fost răspândită cândva în toată Peninsula Balcanică. Povestea morții lui Lazăr și plângerea lui de către Lăzărițe amintesc riturile orientale evocând figurile lui Osiris, Attys sau Adonis. Treptat, Lăzărelul a devenit o colindă de Florii, pierzându-și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
asistăm la o răsturnare de paradigmă în ceea ce privește studiul mitului. În timp ce pentru mulți antropologi miturile indicau o lipsă de rațiune a societăților primitive, Lévi-Strauss arată că acestea sunt logice, iar sursa logicii mitului vine din faptul că lumea este imaginată și simbolizată în mituri și cosmogonii, care o descriu cu ajutorul simbolurilor preluate din viața de zi cu zi. Prin Pascal Boyer 245, mitul este abordat din perspectivă cognitivistă, autorul francez studiind relația dintre memorie și manifestările culturale. Boyer susține că, pentru a
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
final spre practică. Imaginile mitice condensează impresii și semne individuale, pline de semnificații, care rămân legate de contextul în care au fost create. Prin intermediul limbajului, imaginile mitice transformă situații particulare în cazuri exemplare. Pe de altă parte, actul de a simboliza se distinge prin faptul că "transformă sensuri variabile în înțelesuri semantice pe care le fixează pentru ca mintea umană să le poată reproduce și păstra"305, și astfel omul devine capabil să perceapă dimensiunea temporală a trecutului și viitorului: Expresia simbolică
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
forțe creatoare, favorizând nașterea 328. De asemenea, în anumite locuri din spațiul iranian, în creștinism și în gnoză perla este considerată a fi simbolul fertilității 329. În zonele preponderent agrare, pământul va dobândi rolul de zeiță-mamă, considerându-se că sămânța simbolizează puterea vieții 330, la fel cum alte civilizații investesc diferite animale cu puterea de a asigura fertilitatea. Așadar, există o nevoie fundamentală de a explica fertilitatea pământului, însă reprezentările diferă în funcție de context și resurse. Prin marile personaje mitologice, indivizi din
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
situația istorică a momentului, ele devin zone de trecere supuse controalelor și reglementărilor. Într-adevăr, trecerea frontierelor de la un spațiu la altul este supusă influenței semnelor și simbolurilor care marchează identitatea sau alteritatea. Identitățile, cuvintele cheie, particularitățile vestimentare sau apartenența simbolizează și dobândesc sens în funcție de perspectiva unde se plasează identitatea și alteritatea"391. În acest sens, delimitarea dintre identitate și alteritate nu poate fi concepută din perspectiva limitelor geografice, aceasta implicând elemente sociale și culturale și fiind tributară unor reprezentări pe
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
doi se luptă pentru a-și răzbuna tatăl și reușește să-i redea viața din mormântul regal. Osiris este astfel resuscitat ca persoană spirituală, ca energie vitală. Conform tradiției, el asigura fertilitatea vegetală și toate forțele de reproducere, ajungând să simbolizeze izvoarele fecundității și ale reducerii. (Mircea Eliade, Istoria credințelor și ideilor religioase, vol. I, ediția a II-a, București, Editura Științifică și Enciclopedică, 1991, pp. 103-104). 321 "Fie că trăiesc, fie că mor, eu sunt Osiris! Eu pătrund în tine
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
divinitate, ritualul de umilire nu îi stârpește din sacralitatea sa, fiind des întâlnite situațiile în care regele se căsătorește cu o zeiță în timpul festivității de Anul Nou. (Ibidem, pp. 77-78). 336 "Ridicarea brațului de către suveran avea o semnificație cosmogonică întrucât simboliza înălțarea unui axis mundi." (Ibidem, p. 234). 337 "(...) semnifică participarea la o lume celestă; indică natura supraumană, divină a purtătorului. Este și un simbol solar (coroana cu raze a lui Mithra ori Helios sau coroana din aur)." (Ivan Evseev, op. cit
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
asupra unor credincioși nevinovați. Pe deasupra, suferința din prezent servea drept model generațiilor viitoare, întărind religia și păstrând intactă credința în Dumnezeu. Istoria suferinței era astfel inseparabilă de cea a speranței aici sau dincolo. În lumea noastră tot mai secularizată, suferința simbolizează în schimb nedreptatea și nu mai permite speranța. De altfel, despre ce speranță ar mai fi vorba? Revendicarea de către unii a suferințelor lor generează căință la alții. O căință civilă care contrabalansează inocența pierdută prin atribuirea de drepturi astăzi celor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
turnura pe care a luat-o de-a lungul anilor memoria genocidului din cel de-al Doilea Război Mondial până la a deveni o religie a celor care o au din ce în ce mai puțin un iudaism "al Holocaustului și al Izbăvirii", statul Israel simbolizând Izbăvirea 3, acestea vor fi temele abordate în paginile următoare. Dincolo de cazul evreiesc, acest studiu este (poate) susceptibil să furnizeze și chei de înțelegere a diverselor poziționări actuale în legătură cu suferința, poziționări deopotrivă complexe, multiple și universale, în care memoria genocidului
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a felului în care acesta privea lumea. Replicile sunt articulate în termeni naționali pentru a asigura un viitor unei națiuni în derută. Și un puternic simț comunitar împiedică dezintegrarea, întotdeauna posibilă după un asemenea dezastru. Pe de altă parte, Templul simboliza legătura directă dintre Dumnezeu și poporul Lui. Năruirea lui putea fi înțeleasă ca semnul ruperii acestei legături, al unei lipse a lui Dumnezeu din acel loc. Putea chiar să perenizeze ruptura, dacă poporul evreu, în exil, nu găsea alte mijloace
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ziarul), dar, în esență, nu manifestă aceeași atenție față de el. În relația lor, Kostoglotov este mereu obiect al focalizării, în timp ce percepția lui se îndreaptă spre alți oameni și spre alte elemente. Oleg Kostoglotov reține, dintre oameni, mai ales femeile. Acestea simbolizează, prin frumusețe și delicatețe, sănătatea și chiar viața, pe care el o redobândește miraculos, după numai două săptămâni de tratament. Femeile spre care se îndreaptă atenția acestui personaj sunt asistenta Zoia și doctorița Vera Gangart. Tinerețea și prospețimea Zoiei atrag
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
cele nouă luni de gestație. Și pentru că mormântul este asimilat cu lumea, ofrandele funerare primesc o semnificație cosmică, în plus, ofrandele, "hrană pentru Moarte", au, de asemenea, un sens sexual (în mituri, vise și în regulile de căsătorie, actul "mâncării" simbolizează, la triburile Kogi, actul sexual) și, prin urmare, constituie 6 "sămânță" care o fertilizează pe Mamă. Scoicile sunt încărcate de un simbolism destul de complex, care nu este numai sexual: ele îi reprezintă pe membrii vii ai familiei, în timp ce cochilia de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
triburile Kogi, actul sexual) și, prin urmare, constituie 6 "sămânță" care o fertilizează pe Mamă. Scoicile sunt încărcate de un simbolism destul de complex, care nu este numai sexual: ele îi reprezintă pe membrii vii ai familiei, în timp ce cochilia de melc simbolizează pe "soțul" moartei, căci dacă obiectul nu se găsește în mormânt, tânăra, abia sosită în lumea cealaltă, va "cere un soț", ceea ce va provoca moartea unui tânăr al tribului.14 Ne oprim aici cu analiza simbolismului religios pe care îl
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
elaborează ceea ce se poate numi o religie cosmică, pentru că activitatea religioasă este concentrată împrejurul misterului central: înnoirea periodică a Lumii. La fel ca și existența umană, ritmurile cosmice sunt exprimate în termeni împrumutați din viața vegetală. Misterul sacralității cosmice este simbolizat în Copacul Lumii. Universul este conceput ca un organism care trebuie reînnoit periodic; cu alte cuvinte, în fiecare an, "Realitatea absolută", întinerirea, imortalitatea sunt accesibile unor privilegiați sub forma unui fruct sau a unui izvor lângă un arbore 25. Arborele
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
spirituală" (= suflet) și energie vitală. El este cel care va asigura de acum înainte fertilitatea vegetală și toate forțele de reproducere. El este descris ca fiind Pământul întreg sau e comparat cu Oceanul care înconjură lumea. Către anul ~ 2750, Osiris simbolizează 35 Pir., 626- 627 ', 651-652 etc. După o variantă asupra căreia Plutarh insistă, Seth a sfârtecat cadavrul lui Osiris (cf. Pir., 1867) în 14 bucăți și le-a împrăștiat. Dar Isis le-a găsit (cu excepția organului sexual, înghițit de un
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
regăsim și în Irak, la Teii Arpaciyah, lângă o zeiță goală, în Creta, securea cu aripi o vedem în mâinile femeilor-preotese sau ale zeițelor - ori pusă pe creștetele lor. Ținând seama de tăișul ei dublu, Evans o considera o emblemă simbolizând unirea principiilor complementare, masculin și feminin. Coloanele și stâlpii împărtășesc probabil simbolismul cosmologic al lui axis mundi, atestat încă din preistorie (cf. §12). Micile coloane având păsări în vârf sunt susceptibile de interpretări diverse, pentru că pasărea poate sa reprezinte tot atât de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Tiamat, este înlocuită cu lupta pentru suveranitatea lumii (cf. Zeus-Typhon). Victoria zeului asigură stabilitatea și prosperitatea țării. Se poate presupune că, înainte de "folclorizarea" sa, mitul prezenta "domnia dragonului" drept o perioadă "haotică", punând în pericol sursele înseși ale vieții (Dragonul simbolizează atât "virtualitatea" și obscuritatea, cât și seceta, suprimarea normelor și moartea). L 46. Kumarbi și suveranitatea De un interes excepțional este ceea ce s-a numit "teogonia" hurrito-hittită13, adică suita de evenimente mitice având ca protagonist pe Kumarbi, "Tatăl Zeilor". Episodul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Walter Dostal, "Ein Beitrag.", pp. 74 sq. 36 Text publicat de Ch. Virolleaud, "Un nouvel episode du mythe ugaritique de Baal", pp. 182 sq.; cf. W. F. Albright, Yahweh and the Gods ofCanaan, pp. 131 sq. 37 Ferestrele puteau să simbolizeze deschiderea în norii prin care Baal trimite ploaia. Templul său din Ugarit era prevăzut cu o lucarnă cu uluc, astfel încât ploaia cădea pe fața zeului reprezentat pe o stelă; cf. Schaefter, op. Cit., p. 6, pi. XXXII, fig. 2. Dar simbolismul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cultuale, în care erau purtați idolii de piatră, sunt atestate la arabii preislamici. Textele nu menționează chivotul și cortul împreună, dar, probabil că, la fel ca la arabi, cortul acoperea chivotul. Precum altădată Zeul Tatălui, Iahve, își conducea poporul. Chivotul simboliza această prezență invizibilă; dar este imposibil să știm ce conținea el. Conform tradiției, Moise a murit în șesurile uscate ale Moabului, în fața Ierihonului. Iahve i-a arătat ținutul Canaanului: "Te-am învrednicit să-1 vezi cu ochii tăi, dar într-însul
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
anumite ritualuri orgiastice 35. Procesul de asimilare se intensifică ulterior, sub regalitate, când auzim vorbindu-se de prostituția sacră a celor două sexe. Sanctuarele sunt clădite după modelele canaaneene. Ele comportă un altar, massebah (pietre ridicate), asherah (stâlpi din lemn simbolizând-o pe zeița canaaneană cu același nume), vase pentru libațiuni. Printre obiectele rituale, reținem pe cele mai importante: teraphim-ii (idoli sau măști) și efod-urilc (la început un veșmânt aplicat idolului), în jurul sanctuarelor se organizează personalul cultual care le și păzește
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
-se în ceva foarte mic" (Mahăbhărata, V, 9, 2 sq.; încă în RV, I, 32, 14). și zămisliseră zeii. Indra n-a făcut decât să-i despartă pe părinții cosmici și, fulgerându-1 pe Vrtra, el a pus capăt imobilității, "virtualității", simbolizată de modul de a fi al dragonului 34. După unele tradiții, "modelatorul" zeilor, Tvaștr, al cărui rol nu este clar în Rig Vadă, își construise o casă și a creat Vrtra în chip de acoperiș și de pereți ai acestei
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]