596 matches
-
considerații nu sunt valabile întru totul. Cei care apelează la "specialiști" în arta prezicerii nu doresc decât să cunoască adevărul. Ei vor să știe dacă au sau nu șanse de reușită în acțiunile lor. În spațiul tibetan, de pildă, practicile divinatorii sunt întreprinse de către ghicitori obișnuiți, dar și de către călugări vizionari, Lama. Aceștia din urmă opun cunoașterii acceptate intelectual, "a cuvintelor sau a rezultatelor experienței altora"188, pe cea a unei "înțelegeri și revelații perfecte, roade ale unei îmbrățișări personale directe
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de cunoaștere este o trăsătură consubstanțială ființei noastre. Probabil, adevăratul preț plătit de cei doi nu este pierderea nemuririi așa cum ne-am obișnuit să interpretăm -, ci eterna căutare a cunoașterii adevărate. 8.2. Cunoaștere magică și cunoaștere științifică în practicile divinatorii Deși au avut ca scop depășirea cadrelor unei cunoașteri relative, practicile divinatorii au fost asociate de cele mai multe ori (mai ales după momentul Renașterii) cunoașterii comune. Ea ar fi inferioară celei științifice pentru că are un caracter intuitiv, se bazează pe o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de cei doi nu este pierderea nemuririi așa cum ne-am obișnuit să interpretăm -, ci eterna căutare a cunoașterii adevărate. 8.2. Cunoaștere magică și cunoaștere științifică în practicile divinatorii Deși au avut ca scop depășirea cadrelor unei cunoașteri relative, practicile divinatorii au fost asociate de cele mai multe ori (mai ales după momentul Renașterii) cunoașterii comune. Ea ar fi inferioară celei științifice pentru că are un caracter intuitiv, se bazează pe o experiență proprie, nu poate fi argumentată logic și rațional. Mai mult, metodele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și aflarea acelui loc misterios. Acest exemplu nu este decât o ilustrare (de acum celebră) a chipurilor pe care poate să le ia cunoașterea. Totul este ca ea să primească girul divinității prin revelare directă sau provocată prin diferite tehnici divinatorii. La fel se întâmplă și în alte situații. Oamenii sunt dispuși să-și asume o poziție (ingrată și chiar defavorabilă, dacă este cazul) cu condiția ca ea să poarte girul voinței divine. Este suficient un semn, un indiciu pentru a
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
să le vedem. Multe ni se întâmplă, dar noi continuăm să facem greșeli în fața lui Dumnezeu" (G.A., 35 ani, Ciortești, Iași). Întrebarea pe cere ne-o punem în mod justificat este următoarea: Cum se explică faptul că practicile magiei divinatorii mai au încă succes astăzi? Este posibil ca știința actuală să nu facă față decât unor exigențe de suprafață? Știința modernă, se știe, a făcut un progres considerabil pe calea cunoașterii. La fel și tehnica. Totuși, vechile științe ale Renașterii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și știința să fie acceptate oficial, dar să funcționeze separat, sau să se realizeze un sincretism între cele două tipuri de cunoaștere). Cel puțin din punct de vedere teoretic acest lucru este cu putință. Aplicarea sistemului fractalic pe însăși practica divinatorie este realmente fascinantă. Dacă ea ni se relevă ca un tip special de cunoaștere (anticii o numeau cunoaștere ascunsă), înseamnă că dispune de un mecanism specific de operare. Nu ne vom opri în această secțiune la etapele concrete ale jocului
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ascunsă), înseamnă că dispune de un mecanism specific de operare. Nu ne vom opri în această secțiune la etapele concrete ale jocului combinatoric. Vom avea în atenție doar acele forme care implică semnul și simbolul ca factori-cheie ai întregii opere divinatorii. Astfel, oricărei probleme i se pot descoperi cel puțin doi invarianți. De exemplu, cu toții suntem de acord că există bine și rău, adevăr și minciună, dreptate și nedreptate, sănătate și boală, succes și insucces etc. De asemenea, totul (întâmplările și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de observare atentă a lumii. Lamaiștii, de exemplu, cred că vorbim despre o cunoaștere efectivă (chesrab) doar atunci când metoda se combină cu mijloace abile (thabs)195. Exercițiile și practicile spirituale exersate de aceștia au condus la unele rezultate în practica divinatorie care ies din sfera experimentalului. Modelul propus aici, inspirat de ideile epistemologice ale lui Ioan Petru Culianu, poate explica și numărul destul de redus de profeții adevărate în comparație cu răspândirea practicii 196. Din multitudinea variantelor posibile, foarte puțini reușesc să enunțe varianta
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
foarte puțini reușesc să enunțe varianta potrivită. Referindu-se la același lucru, fizicianul Will Keepin 197 subliniază că în cazul divinației veritabile nu putem vorbi de corelații, ci de o ordine subtilă. Cunoscutul specialist în fizică cuantică arată că practicile divinatorii, în special astrologia, pot fi explicate convingător pe baza modelului fractalic. Or, acesta nu presupune corelații, ci structuri de autosimulare. Ideea este că tehnologia avansată a reușit să pună în evidență faptul că întregul se regăsește în fiecare parte și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
imuabilă și eternă. Ea nu este decât o reflexie, așa cum lumea sensibilă este o reflexie a inteligibilului, cum timpul nu este decât o "imagine mobilă a eternității""200. Or, acest fapt nu diminuiază cu nimic din valoarea socială a practicilor divinatorii. Din contra, valoarea lor sporește atunci când performatorul aparține unei categorii sociale căreia mentalul social îi concede un anumit tip de relație cu cunoașterea. La limită, apartenența socială poate fi garanția atingerii unui anumit tip de cunoaștere prin practicile divinatorii: cunoaștere
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
practicilor divinatorii. Din contra, valoarea lor sporește atunci când performatorul aparține unei categorii sociale căreia mentalul social îi concede un anumit tip de relație cu cunoașterea. La limită, apartenența socială poate fi garanția atingerii unui anumit tip de cunoaștere prin practicile divinatorii: cunoaștere ascunsă, cunoaștere magică, cunoaștere adevărată etc. Capitolul 9 SPECIALIȘTII ACTULUI DIVINATORIU ȘI REPREZENTĂRILE LOR SOCIALE Dacă divinația este percepută ca o formă de cunoaștere, artă sau profesie, atunci presupune existența unui personal antrenat care să o deservească. Pentru unii
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sociale căreia mentalul social îi concede un anumit tip de relație cu cunoașterea. La limită, apartenența socială poate fi garanția atingerii unui anumit tip de cunoaștere prin practicile divinatorii: cunoaștere ascunsă, cunoaștere magică, cunoaștere adevărată etc. Capitolul 9 SPECIALIȘTII ACTULUI DIVINATORIU ȘI REPREZENTĂRILE LOR SOCIALE Dacă divinația este percepută ca o formă de cunoaștere, artă sau profesie, atunci presupune existența unui personal antrenat care să o deservească. Pentru unii, ghicitorul se prezintă însă ca o persoană nespecializată care dispune de o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o serie de capacități dobândite, mai curând, printr-o "tradiție experimentată" cum scrie Antoaneta Olteanu 201. În aceste condiții, "specializarea" se realizează mai facil în măsura în care persoana aparține unei categorii sociale speciale. Acest fapt anunță o serie de predispoziții către actul divinatoriu. Exercițiul și experimentarea unei practici pot conferi statutul de profesionist practicantului. De exemplu, nu orice țigan poate fi un specialist în arta divinatorie. De asemenea, cercetările demonstrează că acest profesionist își dezvoltă propriul stil, cel mai adesea format prin starea
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
facil în măsura în care persoana aparține unei categorii sociale speciale. Acest fapt anunță o serie de predispoziții către actul divinatoriu. Exercițiul și experimentarea unei practici pot conferi statutul de profesionist practicantului. De exemplu, nu orice țigan poate fi un specialist în arta divinatorie. De asemenea, cercetările demonstrează că acest profesionist își dezvoltă propriul stil, cel mai adesea format prin starea de inspirație, exaltare sau prin posedare. În această privință, specialistul în arta divinatorie se aseamănă mult cu alchimistul, prin puternica individualizare a actelor
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
exemplu, nu orice țigan poate fi un specialist în arta divinatorie. De asemenea, cercetările demonstrează că acest profesionist își dezvoltă propriul stil, cel mai adesea format prin starea de inspirație, exaltare sau prin posedare. În această privință, specialistul în arta divinatorie se aseamănă mult cu alchimistul, prin puternica individualizare a actelor sale. Totuși, principiul "obscurul prin mai obscur" care stă la baza alchimiei ar putea fi tradus aici prin sintagma "obscurul prin concret". În mod firesc, această profesie sau artă presupune
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
face farmece, de a trimite boli sau de a vindeca. În unele privințe, portretul celui care divinează se aseamănă cu cel al vrăjitorului sau al magicianului. De multe ori este vorba de una și aceeași persoană. 9.1. Specialiștii practicilor divinatorii Există mai multe căi de a dobândi titlul de ghicitor: a) darul poate fi de natură ereditară (moștenit prin naștere) sau b) dobândit printr-o alegere divină, c) dobândit prin exercițiu, învățare și inițiere. Din cercetările noastre, foarte puține sunt
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
în funcție de charisma de care dau dovadă. Marcel Mauss, în Teoria generală a magiei 202, arată că magicianul, de exemplu, trebuie să posede o serie de calități fizice, profesionale. Cercetările etnologice și antropologice atestă că cei mai predispuși spre actul magic, divinatoriu sunt: păstorul, fierarul, croitorul, frânghierul, preotul, cei care poartă stigmatul marginalizării (hoinarii, cerșetorii, negustorii ambulanți, căruțașii, vagabonzii); țiganii, persoanele însemnate (cele care posedă semne din naștere sau care au un handicap fizic sau psihic), femeia și copilul. La prima vedere
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
proveniență atât de stranie, fierarul dobândește în ochii comunității capacități neobișnuite: descântător, fermecător, colaborator al diavolului, cunoscător al unei lumi neștiute (este vorba de locul de proveniență a metalului) ce știe să descifreze și să interpreteze numeroase semne. O practică divinatorie cercetată de noi și care are legătură cu această profesie este turnatul cositorului. Aceasta presupune interpretarea formelor pe care le ia cositorul (topit și descântat) și apoi turnat în apă sfințită. Mai mult, o mare parte dintre ustensilele vrăjitoarelor folosite
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
croitorului nu mai sunt valabile. Mai mult, doar câteva dintre persoanele care se ocupă cu divinația intervievate de noi au declarat că sunt croitorese. Răspunsurile primite de la acestea nu surprind în nici un fel vreo legătură între respectiva profesie și practicile divinatorii pe care le execută. Credem că reprezentările sociale privind predispoziția croitorului pentru practicile magice și divinatorii sunt valabile doar pentru lumea tradițională. Atunci croitoria era o profesie destul de rar întâlnită și se executa doar la domiciliu. 9.1.4. Categoriile
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
intervievate de noi au declarat că sunt croitorese. Răspunsurile primite de la acestea nu surprind în nici un fel vreo legătură între respectiva profesie și practicile divinatorii pe care le execută. Credem că reprezentările sociale privind predispoziția croitorului pentru practicile magice și divinatorii sunt valabile doar pentru lumea tradițională. Atunci croitoria era o profesie destul de rar întâlnită și se executa doar la domiciliu. 9.1.4. Categoriile sociale marginale De un tratament social similar cu cel al categoriilor prezentate mai sus se bucură
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că această reprezentare este una actuală. Peste 50% dintre respondenți consideră dă cei care practică divinația sunt oameni care fac parte din categoriile marginale ale societății. 9.1.5. Purtătorii stigmatului Printre cei aleși pentru a se specializa în arta divinatorie sunt și persoanele ce poartă cu ele povara stigmatului fizic (fie că este înnăscut, fie că este dobândit) sau psihic (epilepticii, nebunii). Stigmatul devine un semn al unei predispoziții către practicile divinatorii, magie și vrăjitorie. De exemplu, în multe din
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
cei aleși pentru a se specializa în arta divinatorie sunt și persoanele ce poartă cu ele povara stigmatului fizic (fie că este înnăscut, fie că este dobândit) sau psihic (epilepticii, nebunii). Stigmatul devine un semn al unei predispoziții către practicile divinatorii, magie și vrăjitorie. De exemplu, în multe din credințele popoarelor, copilul născut cu căiță pe cap poate deveni strigoi sau vrăjitor. Michel Foucault 205 scria în 1972 că nebunia a fost definită și tratată ca o boală numai din secolul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ignoranța clientului. Am putea spune că țiganii au creat o întreagă industrie în acest sens, oferind servicii care îi ajută să acumuleze sume fabuloase. La nivelul reprezentărilor sociale actuale, alături de categoriile sociale marginale, tiganii manifestă o mare predispoziție pentru actul divinatoriu. Majoritatea celor chestionați în cercetarea noastră au afirmat că au avut ocazia să vadă sau să participe la o ședință de divinație și că practicantul era o țigancă. Aprecierile făcute cu privire la acest fapt sunt dintre cele mai diverse. Ele merg
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și "consultații" tuturor credincioșilor cu privire la viitor, căsnicie, în probleme financiare, juridice, familiale, socio-profesionale, în caz de boală sau de nenorocire. Și toate acestea se desfășoară sub oblăduirea unei Biserici ce nu se sfiește să califice din când în când practicile divinatorii ca fiind satanice și conducătoare la pierderea sufletului. Dar asupra acestor fapte merită să ne oprim într-o secțiune specială. Deși izolat, bibliomanția (divinația cu ajutorul Bibliei) se practică astăzi de către unii preoți. Folosind Sfânta Carte, unii preoți dau sfaturi și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
consecință a harului care-l poartă. Ne gândim în acest caz la profețiile Sfinților Părinți care au rămas consemnate în Sfânta Tradiție. Deși poate părea bizară, această alăturare dintre preot și divinație se justifică pentru mentalul social. Specialistul în arta divinatorie poate fi recomandat și de specificul categoriei sociale căreia îi aparține. Preotul pare a fi în această privință o categorie privilegiată. De ce? Pentru că "tot ceea ce este insolit, singular, nou, perfect sau monstruos devine recipient pentru forțele magico-religioase și, după împrejurări
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]