501 matches
-
demografică, închizând ochii din când în când, căci și ei aveau câte o „pilă” însărcinată. Era o lume în care suferința și sacrificiul erau ridicate la rang de virtute supremă. Plăcerea de orice natură era ilegitimă. Într-o bună tradiție fundamentalistă, familia sănătoasă a comunismului era aceea în care indiferent de cât de mult se detestau doi soți, ei nu puteau divorța decât cu grave consecințe sociale; și, oricât de mult se plăceau doi oameni, ei aproape nu aveau dezlegare să
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
de cultură civică de clasa a treia și a noua și nu din documentele originale. Aceasta m-a făcut să mă întreb dacă nu cumva astfel de parlamentari sunt privați de cea mai elementară documentație pentru maturi. Un stat devine fundamentalist atunci când între legea morală și cea penală nu mai există nici o distincție, atunci când între politică și religie suprapunerea este totală. Admit că România este încă o democrație neliberală. Dar nu pot să admit că cei legitimați să ne conducă se
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
distincție, atunci când între politică și religie suprapunerea este totală. Admit că România este încă o democrație neliberală. Dar nu pot să admit că cei legitimați să ne conducă se comportă ca și când au primit mandat să ne îndrepte spre un stat fundamentalist. Să dăm deci Cezarului ce e al Cezarului și lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu. Să lăsăm oamenii să decidă liber asupra facultăților lor reproductive, în funcție de morala și religia la care consimt. Este problema propriei lor conștiințe, neconfiscabilă de către
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2085_a_3410]
-
eșecul piețelor și al libertății economice. În această capcană cade, de exemplu, și Daniel Dăianu, când afirmă, cu ocazia crizei financiare din anul 2008, că aceasta aduce cu sine "eșecul fundamentalismului pieței"958. De fapt, economia liberă nu este nici "fundamentalistă", nici "nefundamentalistă", după cum omul liber nu este nici definitiv rău, nici definitiv bun. Viața noastră, economia și societatea, se desfășoară sub semnul aceleiași dualități și sub semnul aceleiași, dintotdeauna și universale ondulațiuni, așa cum frumos ne explică Vasile Conta. În cealaltă
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
faptului că experiența de conviețuire în general pașnică între creștinii răsăriteni și musulmani a fost constant neglijată, iar imaginea apuseană asupra Islamului a rămas în principiu cea din vremea Cruciadelor, cum tot pe experiența Cruciadelor se bazează și imaginea musulmanilor fundamentaliști de astăzi asupra Apusului, pe care-l socotesc imoral, necredincios și doritor de a supune lumea întreagă. Total neinspirată este prezentarea luptei antiteroriste internaționale de către G. Bush drept o "cruciadă", dovadă că lumea occidentală încă ignoră experiența răsăritenilor. De-a
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
femeia și-a demonstrat excelența în sporturi ca tenisul, golful, probe de alergări, bărbații s-au străduit să descrie că excelența feminină este mai puțin importantă, mai puțin vrednică și mai puțin realizată în comparație cu excelența masculină. Totuși, în câteva țări fundamentalist musulmane, femeilor nu li s-a permis să participe la Jocuri. Un grup internațional numit “Atlanta Plus” a lansat o campanie împotriva acelor națiuni care nu acceptau în delegațiile lor femei. Fondatoarele comitetului “Atlanta Plus” (o belgiană, parlamentara Anne-Marie Lizin
Fenomenul olimpic de la antic la modern by Liliana RADU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101004_a_102296]
-
ea rămîne destul de fragilă, cum aveau s-o demonstreze și tulburările provocate de afacerea Dreyfus începînd din 1894. Dar, în preajma verii din 1914, aceste întîmplări nu vor putea împiedica o conciliere relativă între utopia națiunii ideologice de la 1789 și conceptul fundamentalist al adoratorilor Franței milenare. Acest proces se hrănește la început din imageria militaristă a lui Paul Déroulède (1846-1914), combatant învins în 1870 care, în 1872, va publica Cîntecul soldatului. Proclamînd în gura mare datoria imperioasă de a recuceri provinciile din
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
a putea rezista mai bine acestor presiuni, statele au consimțit ele însele la abandonarea suveranității, în special în cadrul Uniunii Europene. În sfîrșit, cînd dezlegarea conflictului Est-Vest părea să anunțe sfîrșitul confruntărilor ideologice transnaționale, s-a produs iruperea marilor mișcări religioase fundamentaliste și-apoi a altor curente integriste care stau la originea resurgenței naționalismelor de tip etnic. Guvernanții europeni nu sînt singurii care se resimt în urma punerii în discuție a puterii lor reale. La rîndul lor, guvernații au înțeles că mandatarii lor
Istoria națiunilor și naționalismului în Europa by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
ideologii administrației Bush au avut argumente pentru impunerea democrației prin toate mijloacele disponibile într-un conflict considerat ca provenind din ciocnirea civilizației islamice cu cea occidentală. Astfel, conceptul unui sfârșit al istoriei democratic ca deznodământ al marii coliziuni cu islamul fundamentalist a devenit pentru neoconservatori raza călăuzitoare ce străpungea cețurile de după Războiul Rece88. Dar, în pofida entuziasmului liberal care a presupus sfârșitul istoriei, în ideea că democrațiile lumii urmează să coexiste într-o lume a păcii, al mitului ordinii internaționale girate de
Argumentul nuclear în politica externă a statelor by Rodica Dinulescu [Corola-publishinghouse/Science/890_a_2398]
-
trebui să o îmbrățișeze. Un prim grup de Realos (realiști) considerau că partidul va trebui să-și modereze pozițiile pentru a atrage mai mulți votanți și pentru a deveni un partener acceptat de către partidele tradiționale, în timp ce un grup de fundis (fundamentaliști) aprecia că moderația va pune în pericol succesul electoral al partidului, pledând în favoarea unei linii mai radicale. De altfel, în paranteză fie spus, aceasta este o dilemă clasică a partidelor populiste (Heinisch 2003; Van Donselaar 1995). În urma acestei bătălii interne
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
mai devreme, Reformiștii au reprezentat un vehicul politic pentru acele organizații și tendințe ideologice care ulterior s-au bucurat de o primire pe jumătate entuziastă, deoarece noua orientare consevatoare a partidului vâna mai degrabă electoratul de centru. Astfel, nici adepții fundamentaliști ai pieței și nici fundamentaliștii creștini nu au reușit să pătrundă în structurile de conducere ale acestui partid (Farney, 2009). Este de asemenea adevărat că în anii '90 Partidul Reformei i-a pus în defensivă pe susținătorii acelor grupuri care
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
un vehicul politic pentru acele organizații și tendințe ideologice care ulterior s-au bucurat de o primire pe jumătate entuziastă, deoarece noua orientare consevatoare a partidului vâna mai degrabă electoratul de centru. Astfel, nici adepții fundamentaliști ai pieței și nici fundamentaliștii creștini nu au reușit să pătrundă în structurile de conducere ale acestui partid (Farney, 2009). Este de asemenea adevărat că în anii '90 Partidul Reformei i-a pus în defensivă pe susținătorii acelor grupuri care doreau să extindă programele de
Populismul în Europa și în cele două Americi: amenințare sau remediu pentru democrație? () [Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
centru, ci centrul a dispărut, iar ei au fost atrași într-un fel de mecanică culturală. Asta se întâmplă nu numai în Israel, se întâmplă și în Israel, dar poți să vezi azi același fenomen și în America, la dreapta fundamentalistă. Ashcroft, fundamentalist, este acum ministrul Justiției în SUA. Într-un fel, religiosul revine... Eu cunosc teoriile lui Eliade XE "Eliade, Mircea" că sacrul nu a dispărut... S.A.: Se camuflează, revine... M.I.: Eu nu știu ce înseamnă „se camuflează”. Toată chestia asta cu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
face nimic. Nu putem spune că textele islamice sunt texte raționale, că sunt moderate, chiar pașnice. E adevărat, sunt texte raționale, dar acum cine le cunoaște? Nimeni. Așadar, cred că revenirea religiei, de pildă în formele pe care le numim “fundamentaliste”, este un fenomen complex, care răspunde în felul său la o mulțime de probleme create de secularism, de capitalismul global și de alte elemente istorice eterogene, care împing religia în tot felul de direcții, mai bune sau mai rele. S.A.
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
de mii de membri), un actor renumit ca Dan Puric, un sociolog protocronist, ca Ilie Bădescu, un cunoscut luptător împotriva Europei Libere, ca Artur Silvestri, și Florin Constantiniu, istoric -, utilizează, e drept, un limbaj cam insultător și amenințător, când nu fundamentalist. Acestuia din urmă, un ziar, cred că tot Ziua, îi rezumă opinia sub titlul "Învățătura creștină, leacul tămăduitor al lumii", ceea ce-ți cam face pielea găinii, dacă te gândești ce-ar ieși din ciocnirea acestui "leac tămăduitor universal" de
Cum am spânzurat-o pe Emma Bovary by Doina Jela [Corola-publishinghouse/Science/937_a_2445]
-
rânduri, se mai și confesează. Înțeleg prin sinceritatea ce anume?: impetuozitate, mers până la capăt (desigur, cu pudori lingvistice inerente unui discurs civilizat), autolivrare performantă și neamăgire. Sunt convinsă că acest lucru nu poate deranja decât dacă este perceput În chip fundamentalist. Ceea ce nădăjduiesc să nu se Întâmple. Mi-a plăcut Întotdeauna sfătoșenia cărților pe care le-am citit. Nu pentru presupusa Înțelepciune a acestor sfaturi, ci pentru epicitatea lor. Căci În sfătoșenie există Întotdeauna și o poveste. Iar povestea, ei, da
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2197_a_3522]
-
fair“ cu Cel de Sus. Fac aceste precizări pentru a nu fi încadrat, de unii dintre dumneavoastră, la eretici sau la atei (deși, cu ultimii, nu am nici un fel de problemăă. Fac aceste precizări atât de necesare într-o țară fundamentalist ortodoxă, în care orice simplu „?“ asupra unui preot se poate transforma, pentru întrebător, într-un tir de pietre asupra-i. Dar tot spectacolul declanșat după moartea lui Teoctist mi-a lăsat un, ca să zic așa, prost-gust amar. Sunt stupefiat de
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2175_a_3500]
-
Când, în 1990, Piața Universității reunea ce știm cu toții, un viitor „ales“ a lansat cuvântul „golani“ fără să bănuiască urmarea. Omul văzuse acolo ceea ce era interesat să vadă. La Woodstock, un „om de bine“ vede - și o afirmă cu agresivitatea fundamentalistului - numai drogați. Dar - zice alt om de pe margine - nu-i poți condamna pe toți din cauza câtorva... La urma urmei, drogul e o problemă a fiecărui individ care face o alegere liberă. Nu te obligă nimeni să încerci, iar, dacă nu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2172_a_3497]
-
trecut din istoria lor. Acești oameni sunt foarte pașnici, dar nu cred că-i cazul să-i înfurii! Nu de aceeași bunătate (precum a celor din majoritatea templelor din lume) au dat dovadă o parte dintre sikh-iști în 1982, când fundamentalistul Sikh Jarnail Singh Bhindranwale și adepții săi au pornit în Punjab o campanie separatistă, folosind terorismul și asasinatul, uneori și împotriva religioșilor Sikh, care au refuzat să se alăture lor. În lupta cu armata indiană, au fost numeroase victime de
Impresii de călătorie by Victor Geangalău () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1217_a_1939]
-
adîncul fiecărui suflet, prezența transcendenței e lăsată mai evident ca oricînd în grija persoanei umane ; se manifestă public prin intermediul persoanei, prin demnitatea ei, ireductibilă la instituții autoritariste sau la proiecte colective. și e de observat că, în ciuda retoricii religioase, regimurile fundamentaliste, precum cel actual din Iran, interzic orice expresie publică a transcendenței. Spre deosebire de societățile premoderne, ele își pun în scenă nu depășirea, ci ideologia brutală a propriei perfecțiuni. Spre deosebire de societățile liberale, ele nu se întemeiază pe absolutul persoanei umane, ci pe
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
creștină continuă să rămînă un avertisment sau o amenințare la adresa universului închis pe care l-a amenajat secularizarea și pe care ea nu contenește să-l baricadeze în autosuficiența lui. Cum se situează fundamentalismele față de acest univers închis? Sînt mișcările fundamentaliste, fie ele musulmane, creștine sau evreiești, pentru a le lăsa deoparte pe cele hinduse, sikh ori chiar budiste, încercări de a repune fie și agresiv lumea noastră în contact cu polul divin? Sînt ele încercări de a reîngloba societatea într-
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
circulația oamenilor și a informației. Nu mă refer nici măcar la faptul că religia e utilizată de fundamentaliști pentru a justifica cel mai adesea revendicări de ordin foarte secular (etnic, național, sociocultural). Mă refer la orientarea mentală care subîntinde ideologiile politico-religioase fundamentaliste. Foarte asemănătoare între ele, aceste ideologii organizează grupul respectiv ca pe o enclavă de oameni perfecți, aleși, aflată în antagonism radical cu lumea exterioară, considerată deficitară. Dar e vorba despre o enclavă destinată să cucerească hegemonia asupra întregii societăți și
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
I-V, 1995. Exemplele menționate mai invariabil starea de enclavă ca etapă pregătitoare pentru a atinge stadiul de transformator sau recreator al lumii, care trebuie să culmineze în orice caz cu calitatea de cuceritor al lumii. Datorită acestei ideologii, mișcările fundamentaliste sînt inevitabil politice. Cîteva strategii o pun în operă și ele dovedesc orientarea seculară care, combătută de fundamentalisme, le domină de fapt din plin. . Inversarea logicii simbolice. Fundamentaliștii insistă pe sacralizarea unui teritoriu care, în tradiția-gazdă, are un statut simbolic
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
discursul calvinist despre predestinare pentru a susține că protestanții formează un popor ales, confirmat de religia lui dreaptă, teză care a servit, ca și în celelalte cazuri, ca bază pentru un discurs naționalist exclusivist. Oricare i-ar fi religia-gazdă, ideologia fundamentalistă pretinde că prezența pe teritoriul sfînt a unor necredincioși sau chiar a unor credincioși călduți (adică nepartizani ai fundamentaliștilor) pune stavilă proiectului de restaurare religioasă. Insistența obsesivă, exclusivistă (și deseori ucigătoare) asupra unui teritoriu geografic arată în ce măsură ideologia fundamentalistă inversează
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
care a servit, ca și în celelalte cazuri, ca bază pentru un discurs naționalist exclusivist. Oricare i-ar fi religia-gazdă, ideologia fundamentalistă pretinde că prezența pe teritoriul sfînt a unor necredincioși sau chiar a unor credincioși călduți (adică nepartizani ai fundamentaliștilor) pune stavilă proiectului de restaurare religioasă. Insistența obsesivă, exclusivistă (și deseori ucigătoare) asupra unui teritoriu geografic arată în ce măsură ideologia fundamentalistă inversează logica simbolicii religioase. Pentru ea, teritoriul concret nu e doar imagine, punct de sprijin pentru a te raporta la
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]