609 matches
-
unor experiențe care îl vor maturiza. Astfel, protagonistul basmului apare în trei ipostaze, fiecare având propriul profil psihologic: fiul cel mic al craiului - neinițiatul (neofitul), HarapAlb - eroul supus inițierii, iar în final prințul ce va urca pe tron, devenind împărat - inițiatul. Procesul de maturizare treptată a eroului conferă și o altă dimensiune relației sale cu Spânul. În acest context, Spânul nu este numai anta gonistul, ci și formatorul, dascălul cel rău al lui HarapAlb. Este un rău ne cesar, cum îl
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
germanist, dar și de refuzul fiului de a se înscrie în PCR). Abia în 1990 a fost, în fine, promovat lector și apoi conferențiar. Nu s-a bucurat de niciun fel de premiu, de nicio recunoaștere, în ciuda elogiilor platonice ale inițiaților din reviste specializate cu circulație restrânsă și a prietenilor angliști reputați, Virgil Nemoianu, Matei Călinescu, Ștefan Stoenescu, Sorin Alexandrescu etc. Nu dorim să insistăm asupra cauzelor pe care chiar nu le cunoaștem, ci mai curând asupra omului Cornel Mihai Ionescu
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
experiență de viață, Kesarion va deveni cel din urmă Decheneu. Fascinat de frumusețea Mariei, o va iubi doar cu privirea, va rezista tentației și se vor despărți, deoarece ea, împărăteasă fără soț, trebuia să meargă în Insula Principilor, iar el, inițiatul, trebuia să-și respecte legământul. Kesarion Breb avea o fire aleasă și purta pe frunte semnul literei Delta, ca simbol al dumnezeirii: Pe fruntea lui, între ochi, gândul cel fără hodină săpase trei linii în chip de triunghi, care totdeauna
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
ridicându-se deasupra vieții și-a morții, acolo unde are loc "nivelarea a tot ceea ce-ai văzut, ridiculizarea diversității". Cafard este starea de inerție absolută, în care nimic nu mai are valoare, foarte asemănătoare cu aceea către care năzuiesc inițiații. Peter Sloterdijk 104 spune că negativismul lui Cioran este existențial, trăit, un cu totul alt negativism decât cel specific pesimistului. Cioran însuși este de părere că nimicul nihilist este numai o dogmă și că eșecul personal, nu cel teoretic, este
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
relații psihice. Simbolismul, deși insuficient pentru a ajunge la conștient și a-l întări, era cu atît mai capabil să șocheze și să inspire supraconștientul psihicului mai primitiv, dar și mai sugestibil din punctul de vedere al sublimului. La Eleusis, inițiatului pregătit de învățăturile preoților îi erau arătate trei spice. Învățătura se referea firește la mitul Persephonei, care era de altfel înconjurat de o serie întreagă de episoade mitice, variante ale temei centrale 28. Ostentația celor trei spice nu ar fi
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
păgîne apar instituțiile unui nou cult, "misterele" încărcate cu o învățătură care ca să rămînă mascată simbolic încearcă să trezească în inițiat sentimentul propriei responsabilității etice față de propriul lui destin. Cultele Misterelor aveau toate drept țel comun inițierea în misterele vieții. Inițiatul trebuia să ajungă să întrevadă imanența justiției proiectată simbolic în divinități. Ceremoniile de cult ale Misterelor urmăreau trezirea în inițiat a elanului animant al liniștirii lui în cadrul convenționalismului credințelor populare pentru ca acesta să devină capabil să realizeze, pentru binele lui
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
mistificare" din prudență față de orice aprofundare care ar putea duce la mister. Delirul mistic este o mistificare. Dar ce reprezintă nebunia mistică dacă nu o nevoie de aprofundare care nu poate găsi ieșirea din rătăcirea convențională. Oricum, în misterele anticilor, inițiatul este numit "mistul", ia rostul acestor instituții era de a dezvălui sensul misterios al imaginilor mitice spiritelor care nu se mulțumeau cu credințele populare. Opoziția misticismului față de mistificarea credințelor populare este un fenomen istoric genealizat. Opoziția aceasta față de dogme a
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
urcat, ieșind la suprafață, a rămas împietrit: în juru-i se adunaseră ființe de mare spaimă, cum întâlnise doar în Cânturile lui Maldoror. Strigau din răsputeri "wakaki-wakaka, "aici nu-i locul tău, e balta mea" și-l împingeau spre marginea fântânii. Inițiații i-au spus că e vorba de detașamentul de Știme, a dorit să și le apropie, crezând că e vorba de ființele de care-i povesteau bătrâniigg. Cu timpul s-a lămurit, erau doar copiatoarele de știmehh (un fel de
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
de nebuni ce-ardea magnific" (Magia de tine, din Beggarland Poema inițierii (Falii 5), editate în 2004). Pe de altă parte, vocabule ale inițierii, ale accesului la o transcendență al cărei cod nu poate fi parcurs de orice profan. Doar inițiatului, desigur, îi este dăruită "din sorii altei lumi o scară/ ca sufletu'mi ce prin fântâni coboară/ să fie tânguire unui clopot" (Stelele umbrite, din Falii 2, Poema focului 1985). Întreaga creație a lui Liviu Pendefunda este plină de o
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
corupție, delincvență, violență, ca și de o profundă criză ideologică. După trei războaie pierdute cu India vecină, Kashmirul rămîne un subiect de care se leagă însăși identitatea națională a celor două țări. Legendarul munte Meru, ca și Shambala, culmi ale inițiaților, se află în această regiune. De altfel, în limbajul autohton, Kashmir se traduce prin "Paradisul pe pămînt", iar peisajul este într-adevăr paradisiac și pare a corespunde descrierilor biblice. Mai este denumit și "Elveția Indiei", iar luntrașii din Kashmir susțin
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
realizează într-un loc consacrat. 2. Moartea inițiatică reiterează adesea moartea unui zeu. Aceasta cuprinde încercări fizice, de multe ori eșuate, care îl poartă pe neofit până la moarte (coborâre în Infern, pierderea într-un labirint etc.). La capătul călătoriei simbolice, inițiatul atinge cunoașterea secretă (transmiterea unei limbi secrete, a unui semn de recunoaștere), condiție a unei transformări ireversibile a ființei. 3. Ritualul de confirmare autorizează renașterea la viață. În Sărmanul Dionis, jocul inițiatic nu este autentic, de vreme ce transformarea ființei nu este
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
din fericire sau din nefericire) și căderea din rai reprezintă, în scenariul ludic, cauza eșecului. Astfel se explică și falsa recunoaștere (schimbarea statutului, revenirea la viață) din finalul nuvelei. Efortul inițiatic și întreaga călătorie sfârșesc într-un registru prozaic deoarece inițiatul a greșit, la un moment dat. Intratextualitatea prozastică: "Sărmanul Dionis" Intertextualitatea ilustrează în registrul livresc relativitatea timpului, problematizarea succesiunii trecut-prezent-viitor. Intratextualitatea ipostaziază și confirmă admisibilitatea blocului temporal. Nuvela Sărmanul Dionis își susține desfășurarea heterodiegetică, biplană (cu al doilea plan bi-plan
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
unor "amintiri" disparate ale bătrînului și muribundului Wells) cu un auto-interviu (realizat de același Wells, sub forma examenului ultim de conștiință). Fără a fi spectaculos, rezultatul pare cel mai bun cu putință. Romanul se citește cu interes, în pofida faptului că inițiații în opera lui Lodge vor resimți absența umorului și a vioiciunii narative din alte creații ale fostului profesor universitar de la Birmingham. Interesant, în contextul dat, nu apare atît Wells-bătrînul (așa cum poate cineva s-ar aștepta să-l vadă: un personaj
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
să vină cu explicații prin interviuri. Astfel, s-a observat că o tehnică recurentă a prozatorului este aceea de reluare a personajelor în mai multe romane (care devin, prin urmare, piese dintr-un puzzle uriaș, cu sens lizibil numai pentru inițiații în lectură). De asemenea, unii exegeți au remarcat faptul că imaginarul (cel mai frecvent, maladiv) joacă un rol crucial în narațiunile lui Ellis și, ca atare, orice eveniment (prezen tat ca "real" în roman) trebuie privit cu circumspecție. Ideea a
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]
-
critic" e dat numai unor aleși." Afirmația reapare acolo unde sunt analizate Dioptrele Alicei Botez, în contextul general al criterionismului interbelic și în cel special al redescoperirii metafizicii cantemiriene din Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, lucrare de care, să recunoaștem, doar inițiații știau: "Ceea ce interesează, după didascalii [...], este funcția personajelor, în raport cu figura centrală și construcția dialogului, care trebuie condus spre o finalizare a discursului textului, oricum adresat unei elite cunoscătoare." (Subl. n. Șt.B.) Elitiste și (s)elective sunt și științele humorului sau
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
activează un spațiu al căutării proba labirintuluiși o vreme a scoaterii din ascundere, a descoperirii adevărului, unde scriitorul parcurge, succesiv, traseul neofitului tatonând limitele realității pe care vrea să o descifrez, și, apoi, după înțelegerea reperelor ei, pe cel al inițiatului. În strânsă legătură se configurează, din această per-spectivă, alegoria cărții-călătorie: cronicarul, în ipostaza sa de homo viator, deplasându-se în timp și inițiindu-l pe cititor 71 pe drumul lecturii, într-un demers moderat, realizat cu discernământ și măsură, astfel încât
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
Cale, despre marea lumină și singurul drum care te duce la ea. Pe perete, deasupra patului, își pusese un poster cu Guru. Dar și unul cu imaginea lui Iisus de pe giulgiul misterios din Torino. Fiindcă forța venea de la maeștrii, de la inițiații care-i conduceau pe novici pe întortochiatele poteci interioare. Căci ultimul scop era comuniunea cu absolutul. Nici unul din ei nu-și dorea încă o reîncarnare. Dar deschiderea ca un lotus a minții nu se putea face fără grija de trup
O pasăre pe sîrmă -fragmente- by Ioana Nicolaie () [Corola-journal/Imaginative/8146_a_9471]
-
filosofice ale creațiilor artistice, completate ulterior și cu alte perspective. Amenințările la adresa religiei erau contracarate prin dovedirea existenței lui Dumnezeu cu ajutorul minunilor naturii (Fénelon) sau prin apeluri la intuiție și sentimente (janseniștii, pietiștii și chietiștii, cultul Sofiei mistice, rozacrucienii, cabaliștii, inițiații în căutarea pietrei filosofale și alții). Valorile în general, cele moderne în special pot să fie ne- sau iraționale, ireale, dar mai întâi ele sunt, există. Cu alte cuvinte, existența este mai puternică decât inexistența, decât golul și nimicul. Sensurile
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
l-au practicat și celții, dar cu răufăcătorii ori cu prizonierii de război, și nu cu oameni din rândurile lor. În Asia de sud-est și pe țărmurile Pacificului regăsim acest obicei, dar adesea înlocuit prin gesturi simbolice. Reamintim studiile lui Guénon și inițiații Vâlsan și Lovinescu privind vechile și noile mistere religioase. La începutul secolului al II-lea d.H, romanii au anexat destul de greu o mare parte din Dacia, cu legiuni formate din soldați de pe cuprinsul Imperiului. Administrarea provinciei a fost mai
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
În infern, inițiere, extaz, transă șamanică, eshatologie arată că Zamolxis aparține acestui mediu religios și cultural propriu tracilor și populațiilor Înrudite balcanice. Cultul lui Zamolxis era centrat pe o experiență eshatologică pentru că era susceptibilă de a asigura o postexistență fericită inițiatului Într-o lume de dincolo, de tip paradisiac. Rituri de inițiere și practici magico-rituale Într-unul dintre eseurile sale de istorie religioasă, Mircea Eliade, preluând elemente de la Strabon, spune că dacii se numeau mai Întâi „daoi”, cuvânt derivat din frigiană
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
cele bune pentru corp ca și pentru omul Întreg”, Îi spune un doctor trac lui Socrate. Reputația medicilor daco-geți care „stăpânesc meșteșugul de a te face nemuritor” și cunoștințele lor ezoterice sunt reale și s-au menținut timp de secole. Inițiații lui Zamolxis sunt urmași ai liderilor lor atât ca zei, cât și ca regi sau preoți terapeuți. Importanța marilor preoți, cum sunt Deceneu, Cosingus, Vezina, este câteodată mai mare decât a regelui chiar. Despre primul mare pontif se spune că
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
întrucât îl considerăm un argument bun pentru a demonstra spiritul arhitectural și puterea de sinteză a criticului, și, în egală măsură, finețea analizelor și precizia plastică a demersului critic. La fel de entuziast, inventiv și proaspăt în expresie, cu aceeași fervoare a inițiatului ce descoperă calea sau căile pentru alți inițiați, se dovedește a fi și profesorul Cornel Ungureanu atunci când se oprește asupra textelor slaviciene. Apropierea dintre cei doi critici mai sus amintiți e mai mare decât am crede. Informațiile de ordin sociologic
Slavici sau iubirea ca mod de viață by Steliana Brădescu () [Corola-publishinghouse/Science/1060_a_2568]
-
în funcție de o serie de factori. Deși Platon condamnă acest tip de reprezentare, susținând că nu dezvăluie adevărata cunoaștere, la nivel de grup, indivizii nu pot opera decât cu astfel de copii, în acest sens, accesul la lumea ideilor fiind rezervat inițiaților, celor care studiază în profunzime procesele de formare a imaginii și înțeleg diferențele care apar între obiect și reprezentarea acestuia. Prin natura sa, omul procesează inconștient lumea și obiectele din jurul său, motiv pentru care reprezentările pe care le are despre
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
sexterapie sau de psihoterapie sunt în așa mod descrise, ca și cum anormalul n-ar devasta ființa pură, lucidă, oglindind secvențe de nefiresc între Pătușă nepot, minor-minor, profesor-elev etc. Deja, în cea de a doua parte a romanului, supranumit „Acvariul”, Timi devine inițiatul în arta sexologismului. Ceea ce păstrează, nealterat și fără rezerve, este doar dorința și plăcerea de a „ pluti în anonimat”. Dar, presupunem, nu și ca jurnalist, secretar general de redacție, corespondent, bibliotecar sau scriitor. Remarcăm un final al naratologicului deschis, posibil
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]
-
acceptă, prin simbolurile unei contra-inițieri, să regreseze la stadiul de animalitate. În momentele alese de către conducător, după înghițirea unei băuturi sacre, anonimatul cagulei sau al măștii ascunde fața omului, ocultîndu-i condiția umană, așa cum răgetul înlocuiește limbajul articulat. Prin ucidere repetată, inițiatul se afirmă ca stăpîn al societății căreia îi transgresează interdicțiile, limitele, ca un stăpîn al morții căreia îi uzurpă rolul. În istoria lor, societățile oamenilor-fiară au fost tot atîtea forme ale unei reacții de apărare a unor civilizații, împietrite în urma
Terorismul by Jean Servier [Corola-publishinghouse/Science/1077_a_2585]