973 matches
-
râul este laic și modern, după alt tip de om, acela al sfârșitului nostru de secol, după cum și eliberarea mistica de păcat prin suferință și sentimentul de vinovăție universală rămân străine soteriologiei sabatiene, "păcat care nu duce la umilință și ispășire, ci la demnă, ba chiar mândră reacție catharctică a purtătorilor de absolut"84. Dostoievski se înalță în Demonii până la epopeea râului metafizic, Stavroghin e un personaj complex, care oscilează între tendințe extreme, fiindcă nu poate nici să creadă, nici să
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
stereotipurile și ideile unui grup sau ale unei anume comunități. În cazul de față cu cele ale comunității românești din Italia. Mai precis: legea se aplică, vinovații sunt pedepsiți. Am însă mari îndoieli că vinovații se vor schimba după necesara ispășire a pedepsei. Nici pedepsele radicale nu au sorți mari de izbândă. Mă gândesc la "castrarea chirurgicală", ridicola pedeapsă propusă de Roberto Calderoli, ministru al cabinetului Berlusconi. O terapie profundă, radicală, începe cu aplicarea legii, dar nu se sfărșește cu ea
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
juriștii, psihologii, ecomomiștii, specialiștii în comunicare etc. Deja sau formulat unele dintre ele: centrala telefonică multietnică, mai exact un număr verde la care pot suna românii pentru ajutor; patrule multietnice la periferia marilor orașe italiene; pronunțarea pedepsei în Italia și ispășirea ei în România; traducerea Constituției italiene în limba română pentru a fi ușor accesibilă. Cui? Viitorului interlop, hoț sau violator? Cred că ar citi-o dacă poate!doar pentru a învăța cum să o fenteze profesionist. Lista soluțiilor continuă cu
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
economic etc.); e) dorința de vindecare a unor boli grave/incurabile; f) credința în miracolele provocate de atingerea moaștelor ; g) căutarea "patriei cerești"3; h) eventuala doză de conformism și stereotipie prezente în ritualul pelerinajului; l) (non) existența "pelerinajelor de ispășire" motivate de existența unor grave păcate și a unor veritabile fărădelegi . Ca ipoteză de lucru susțin că pelerinajul religios din România actuală (inclusiv cel de la Iași) este marcat de fenomenul globalizării. Dimensiunea religioasă, profund spirituală, începe să fie dublată de
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
nu-i mulțumea pe deplin. De exemplu, religia lui Iisus în versiune metodistă era pentru ei supărător de rigoristă. Nu le oferea răspunsuri satisfăcătoare cu privire la tehnicile spirituale de accedere la absolut, la eternitatea ființei spirituale a omului și la posibilitatea ispășirii de rău. Mai atrăgătoare și convingătoare li se păreau a fi religiile orientale, în special cele indiene. În această privință, Mircea Eliade avea perfectă dreptate. Hippyoții care dezavuau religiile cărții iudaismul, creștinismul, islamul nici nu le cunoșteau. Nu citiseră, unii
by NICU GAVRILUŢĂ [Corola-publishinghouse/Science/990_a_2498]
-
care, de altfel, nu oferea recompense terestre. Pentru a fi mai convingător și pentru a asigura respectarea legii, a statului, implicit a puterii laice și a ecclesiei, imaginarul medieval occidental dezvoltă o reprezentare a "lumii de dincolo" dublu compartimentată: pentru ispășirea păcatelor până la momentul mântuirii (iadul), respectiv pentru cei aleși să se purifice (în purgatoriu) și să recupereze edenul pierdut. Promisiunea imortalității sufletului pentru cei virtuoși, pentru care chiar Platon proiectase o locație mai frumoasă decât cea a spațiului terestru, este
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
limbajul publicității; • apelativă conativă + fatică, utilizată în textele aparținând limbajului publicității (fatic manipulator) etc.; • apelativă conativă, utilizată în textele aparținând limbajelor juridico-administrativ și religios "ca expresie a unei autorități instituționalizate" (textele limbajului religios stabilesc norme, sancționează abaterile și fixează circumstanțele ispășirii). Mărcile interacțiunii verbale în publicistică În studiile sale, Malinowski diferențiază câteva tipuri de comunicare: 1) comunicare ce ordonează idei și raționamente; 2) limbajul fatic "a cărui funcție s-a impus grație rolului pe care îl aveau la populațiile primitive, "riturile
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
la Arghezi. S. are o vocație specială în acest sens, inclusiv știința de a fantaza în jurul silabelor și literelor, atașându-le simboluri variate: își face de cap cu litera „A” și, speriat de atâta joacă, cheamă în ajutor, ca o ispășire, sensurile biblice ale alfabetului. Esențial este acum motivul erotic, în jurul căruia face să deraieze adjectivele limbii române pentru pura plăcere a spectacolului și născocește o veritabilă mitologie lirică. După Eminescu și Blaga, S. este, probabil, poetul erotic cel mai original
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289876_a_291205]
-
spun, ca să nu uit, legat de Curea: acest comandant Curea - un criminal notoriu, a ucis un deținut care executa o pedeapsă de 20 de ani de detenție. Acela avea 60 și ceva de ani, era uzat după atâția ani de ispășire de pedeapsă. I se dăduse deja o carte poștală ca să scrie acasă să-i trimită haine, ca să aibă cu ce pleca. Între timp, l-au scos la muncă, deși nu mai aveau voie să-l scoată la muncă, trebuia să
[Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
cuplului de îndrăgostiți (imperfectul evocativ: stam, voiau, plângeau). Prin epitetul dublu (ciudate și streine) și prin antiteză - voiau să râdă, plângeau - se sugerează ideea poetică a complexității poezieicântec, a cântecului de iubire capabil să recupereze inocența originară a limbajului, după ispășirea unui vechi păcat. SUBIECTUL al IIlea (30 de puncte) Rolul pe care îl are lectura jurnalului unui scriitor în receptarea operei sale Situat la frontiera dintre scrierea nonficțională și literatură, jurnalul este oglinda cea mai fidelă a existenței reale a
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
creștinism o cauză majoră a celui de-al doilea război mondial, Nicolae Bălan identifică o latură terapeutică în conflictul abia început; astfel, în pastorala elaborată cu prilejul Crăciunului 1939, mitropolitul Ardealului apreciază că războiul trebuie utilizat ca „un mijloc de ispășire” și ca „un mijloc de îndreptare și curățire”. Deficitul de creștinism constituie și ideea principală a pastoralei alcătuite, cu același prilej, de episcopul Ghenadie al Buzăului. Episcopul Andrei al Aradului descoperă sursa conflictului în acumularea unor puteri nebănuite de către ființa
SIMPOZIONUL NAȚIONAL. CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Coajă Costel () [Corola-publishinghouse/Science/91750_a_92814]
-
psihologic: "Copil binevenit" (1987), "Inocentul" (1990), "Câinii negri" (1992), "Durabila iubire" (1997). După care autorul a simțit nevoia să abordeze noi experiențe formale, dovadă că "Amsterdam" (1998, Booker Prize) este o comedie socială, o satiră departe de epica ideilor, iar "Ispășire" (2001, W.H. Literary Award) un roman de emoții generatoare de epic, și abia în al doilea rând de idei conexe sentimentelor. Un thriller psihologic, complicat psihanalitic (complex oedipian, narcisism, culpabilitate și doliu, cuplul sado-maso etc.) este și Mângâieri străine
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
Dobândirea libertății de a se confrunta cu adevărul ei și al celorlalți. După 18 ani de detenție, libertatea ce i s-a acordat, în urma cererii de grațiere, n-o mai interesează. Drept care, în preziua eliberării, Hanna se sinucide în celulă. Ispășire, deplină conștientizare a inutilității ei pentru lumea de-afară și mai ales în viața lui Michael; cel ce nu pregetase să facă totul pentru reîntoarcerea ei, deși necruțător în lucida lui dezamăgire: "ședeam lângă Hanna și miroseam o femeie bătrână
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
dreptul devine opac, violent mai degrabă în surzenia și inaccesibilitatea lui. Câteva fragmente din Kafka pe care le voi analiza mai jos pot să ilustreze această problemă. În apogeul puterii, legea devine nescrisă, iar încălcarea ei este urmată de o ispășire resimțită ca destinală. Manifestarea nemijlocită a violenței mitice este, conchide Benjamin, de același tip cu cea a întemeierii dreptului. Exterioritatea mitică, tradusă ca acțiune teribilă, neînțeleasă a destinului, nu rupe circularitatea dreptului, nici logica lui relațională. Un ultim punct de
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
veacului XX - este surprins în cartea lui Virgil Maxim Imn pentru crucea purtată. O idee străbate de la un capăt la altul această lucrare: asumarea conștientă a suferinței ca mijloc de purificare și oferirea ființei purificate lui Dumnezeu ca jertfă de ispășire pentru păcatele neamului. Prin această generație de mistici, Mișcarea Legionară s-a apropiat sau, poate, chiar a atins linia de viață spirituală la stadiul propus de Sfinții Părinți din „veacul de aur” al Bisericii. Dar de data aceasta pustia este
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
povestiri poate reda oricine, unii cu talent și pricepere - ci înțelesul celor întâmplate, sensul lor, reflectarea în spirit; acestea dau valoare suferinței. Pentru fiecare dintre tâlharii răstigniți lângă Iisus Hristos suferința are alt înțeles, capătă altă valoare: pentru unul e ispășire, spre mântuire, pentru celălalt e osândire, spre moarte. În cartea aceasta fac cunoscute - în scop pedagogic - stări sufletești și acțiuni la care am participat: ca cei de față și viitorimea să știe, să învețe și să aibă un îndreptar de
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Căci, cu privire la Hristos, vouă vi s-a dat harul nu numai să credeți în El, ci să și suferiți pentru El!” (Filipeni 1, 29) Eli..., Eli... Îmi cânt bucuria-mplinită-a durerii... Săgeți de lumină îmi sfâșie beznele... Osânda mi-o fac ispășiri primăverii, Butucul-răbdării îmi sângeră gleznele... Întâi, am întins doar o mână în Cruce... și Jocul îmi place... și, totuși... mă doare!... Eli..., nu Te duce! Sub hula mulțimii simt spinii ninsoare!... Eli..., Eli..., lama sabahtani!... Eli, Tu... sau... eu... Cine
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
prin lovituri de stat, nici prin șantajul maselor cu voturi măsluite, ci prin jertfe și viață virtuoasă, operând în conștiința neamului chemarea lor la conducerea statului. E un proces lung, alte generații vor trebui să se așeze conștient pe altarul ispășirii păcatelor acestui neam. Luăm asupra noastră păcatele acestui neam, a zis Căpitanul, oferind Mișcarea Legionară lui Dumnezeu, ca jertfă de ispășire pentru păcatele neamului. Iar Dumnezeu a acceptat: Luați-le! Să vedeți ce o să pățiți! Și Fiul Meu a luat
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
chemarea lor la conducerea statului. E un proces lung, alte generații vor trebui să se așeze conștient pe altarul ispășirii păcatelor acestui neam. Luăm asupra noastră păcatele acestui neam, a zis Căpitanul, oferind Mișcarea Legionară lui Dumnezeu, ca jertfă de ispășire pentru păcatele neamului. Iar Dumnezeu a acceptat: Luați-le! Să vedeți ce o să pățiți! Și Fiul Meu a luat asupra Lui de bunăvoie păcatele lumii. Veți pătimi și voi! Frații voștri de sânge și dușmanii Mei vă vor ucide! Da
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
io am mai văzut proști pe lumea asta, dar ca voi doi n-am mai văzut, mă! Vă spun drept! Prostia noastră era că nu fugeam de suferință. Noi ne predam în chip conștient, ca să nu lipsim de pe altarul de ispășire, pentru păcatele noastre și ale neamului. Deținuții de drept comun fuseseră repartizați în celule, legionarii în camera comună. Când ne-au văzut frații au răsuflat ușurați auzind pățania noastră. Am mai făcut cunoștințe, căci duba era înțesată de legionari, muncitori
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
spre Slava Numelui Tău și mântuirea sufletelor noastre. Amin!”. Dumnezeu lucra cu harul Lui în sufletul fiecăruia dintre noi pentru ca suferința pe care o suportam să ni se facă prilej de curățire și altarul neamului să primească în jertfele de ispășire, numai jertfe fără cusur. (Când Alexandru m-a vizitat în colonia de muncă de la Galda, în 1946-48, mi-a spus că maiorul Munteanu îi propusese să mă convingă să renunț la idealul legionar în schimbul unui regim preferențial, cum aveau și
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
-ți toată școala”. În tabără intri în comuniune cu cei ce și-au propus același ideal, devenind conștient de forța lucrătoare a dragostei în comunitatea de ideal și metode. Iar în temniță jertfești ființa ta, acceptând conștient arderea pe altarul ispășirii, în numele neamului tău, din iubire, pentru Dumnezeu: „Părinte, treacă de la Mine paharul acesta..., dar nu voia Mea, ci voia Ta să fie!”. Jertfa pe care o oferi trebuie să fie pură, „fără cusur”. Altfel e act de cutezanță și e
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
să-ți arăt diferența între conștiința dumitale și a noastră, de victime acuzate de crime și fărădelegi pe care nu le-am făcut și nu le puteam face. Am venit să-ți arăt că suferința de acum este prilej de ispășire a fărădelegilor pe care ți-l oferă Dumnezeu, în Care n-ai crezut, pe Care L-ai batjocorit, căci v-ați crezut atotputernici peste neamul acesta. Și Dumnezeu a arătat un semn. Țoțea îi trimitea aproape zilnic o bucată din
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
clipe, pentru un altul? Oare nu ni se întâmplă și nouă, fiecăruia, același lucru de foarte multe ori? Iată și paradoxul judecății omenești: unul a fost păstrat în viață să își poarte în continuare crucea suferinței, în trup, poate spre ispășirea unor păcate, ca să nu fie sancționat în veșnicie; iar altul a fost îngropat de viu luând, poate, cununa unei sfinte mucenicii! „Necunoscute sunt căile Domnului...” nouă, celor ce încă nu am murit sau încă nu am fost îngropați de vii
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
și a fost, n. a.) unei mari nenorociri care s-ar abate peste armata română și peste țară. Domnule General, nu cerem pentru noi și pentru tabără nici un fel de satisfacție. Cerem satisfacție în numele sfintelor oseminte. (...) Se cere o jertfă de ispășire. Neamul acesta trebuie să o dea. Dacă nu o va da nimeni, ea își va lua singură drepturile sale. Se vor abate nenorociri asupra noastră. Nu sunt de părere să se facă manifeste sau să se agite masele populare. Vă
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]