472 matches
-
stau alături în „plânsul Maicii Domnului”; durerea Mariei capătă proporții cosmice și rezonanțe mioritice. Filoane populare conțin și predicile la Învierea lui Lazăr sau la Duminica Floriilor; motivul „amărâtă turturea” se întâlnește în cuvântarea la Întâmpinarea Domnului. V. știe să umanizeze lumea divină, apropiind-o de înțelegerea populară. În partea a doua a Cazaniei miraculosul hagiografic și extazul religios nimbează protagoniștii „jitiilor” - sfinții, ca instrumente pământene de luptă și jertfă în revelarea adevărului creștin. Biografii legendare și date istorice se îmbină
VARLAAM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290433_a_291762]
-
participanților la revoluție, privită cu mai multă Înțelegere și Înfățișată Într-o lumină mai bună. Pe lângă faptul că aici intră personaje inteligente și cultivate, cu idealuri superioare, cum este tribunul Numa, din „Familia Bárdy”, acești participanți la revoluția românilor sunt umanizați, Îndeplinind roluri și funcții pozitive În structurile narative. Unii regretă sincer cruzimile comise, alții, În același spirit, deși sunt „răsculați dacoromani”, salvează maghiari nevinovați, ascunzându-i din fața furiei mulțimii. „Janku Avrám”, de pildă, merge până Într-acolo Încât intră În
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
deja o deschidere deosebită față de Înfățișarea prezentă și „reală” a Italiei, În toată complexitatea sa. La mijlocul veacului al XIX-lea, acest interes se manifesta fie Într-o variantă de tradiție iluministă, clasicizantă, În care peisajul primește valoare doar În măsura În care este umanizat, Îmbogățit prin muncă și creație, fie În varianta romantică, unde accentul cade pe natura În stare ingenuă, tonurile se Îngroașă, observația se dilată până la hipertrofiere. În primul caz, imaginea rezultată interferează adesea cu cea a Italiei clasice, situație bine ilustrată
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
și superficial, și bărbatul pionier, dispus să lupte cu vitregiile Deltei pentru a trăi cu adevărat. Scenaristul Horia Lovinescu, regizorul Iulian Mihu și operatorii Alexandru Întorsureanu și Gheorghe Herschdörfer asigură filmului un bun nivel al acțiunii și atmosferei, reușind să umanizeze schema propagandistică. Firește, apare secretarul de partid (Vasile Nițulescu), puternic și înțelept, care salvează situația. Firește, între iubirea lui Neli (Irina Petrescu) și meseria de medic practicată în sălbăticie, dr. George Vrancea (Cristea Avram) o alege pe a doua. Dar
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
narativ, dilată spațiul și timpul filmice. Tipograful Victor se autoclaustrează în încăperea zidită, fără identitate - pulsul secvențelor din acest spațiu scade dramatic, contemplare, reverie, căderi în amintire, în vreme ce spațiul claustral se mărește, așa cum se întâmplă în psihologia prizonierului, și se umanizează cu fotografiile vechi, desenele pe pereți și imaginile din mintea lui Victor. Secvența, emblematică, a tipăririi manuale capătă ritmul lent, descompus la gest al oficierii unui ritual cosmogonic, pare că lumea exterioară există doar dacă Victor rostogolește rola tiparului înainte
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
nei sonore, fără prea mare legătură cu scenariul, pentru a „compensa” stridențele propagandistice. O altă modalitate de conviețuire cu propaganda inaugu rează scenaristul Titus Popovici, cel mai influent cineast al perioadei comuniste : în Valurile Dunării (regia Liviu Ciulei, 1960), el umanizează schema propagandistică, înlocuiește dialogurile lozincarde cu discuții între oameni vii, Partidul rămâne în spatele acțiunii, relațiile între protagoniști sunt mai puternice și mai realiste decât cadrul propagandistic general. Metoda Popovici va mai da naștere câtorva filme de propagandă realizate artistic : Setea
Filmul surd în România mută: politică și propagandă în filmul românesc de ficţiune (1912-1989) by Cristian Tudor Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/599_a_1324]
-
Avicenna critică nu numai religiile, ci are reflecții critice chiar și asupra aristotelismului. Se consideră un bun islamist, dar teologia sa încearcă să împace dogmele Islamului cu raționalul filosofic. S-a străduit să explice creația prin rațiune, logică și știință, umanizându-i pe profeții islamului, pe care-i consideră filosofi și nu posesori ai unor forțe divine. În timpul cât a fost închis în castelul din Faraján, scrie faimoasa sa carte Omul plutitor, în care demonstrează existența conștiinței de sine, ca semn
Spiralogia by Jean Jacques Askenasy () [Corola-publishinghouse/Science/84990_a_85775]
-
reguli juridice destinate să asigure tratamentul uman al prizonierilor de război. Din aceeași preocupare umanitară pentru viața și suferințele ființelor omenești expuse distrugerilor războiului emană toate tratatele internaționale încheiate începând cu mijlocul secolului al XIX-lea cu scopul de a umaniza războiul. Ele interzic folosirea anumitor arme, limitează utilizarea altora, definesc drepturile și îndatoririle neutrilor - pe scurt, încearcă să imprime războiului un spirit de decență și de respect pentru umanitatea comună tuturor victimelor sale potențiale și să reducă violența la minimul
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Roger Mucchielli, care consideră că # structurile informale facilitează buna funcționare a structurilor formale până la un punct, de la care eficacitatea globală a organizației scade (Mucchielli, 1973, p. 56). # Cu alte cuvinte, o parte a structurilor informale contribuie la realizarea activităților formale, umanizează structurile formale, le fac suportabile, în timp ce o altă parte este folosită pentru negarea structurilor formale, pentru ruinarea și blocarea lor. Prima situație ridică următoarea întrebare: ce procent de informal este necesar pentru funcționarea normală a formalului? Greu de răspuns la
Tratat de psihologie organizațional-managerială (Vol. II) by Mielu Zlate () [Corola-publishinghouse/Science/2267_a_3592]
-
În căutarea propriei coeziuni și perpetuări, generează relații și rețele care vin În sprijinul membrilor comunității. Aceste proceduri Își bazează soliditatea pe credințe colective, un fel de „divinități locale” care reconfigurează jocul. Altfel spus, locul limitează și derutează capitalul. Îi umanizează regulile de funcționare și ține astfel În șah munca de expertiză. Pe de o parte, această natură socială face din el un concept non-economic. Dar, pe de altă parte, locul este o entitate abstractă foarte utilă pentru a arăta motivele
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
s-ar putea admite că limba poate da indicii asupra gîndirii care a direcționat-o, dar aceasta nu presupune că între realitatea obiectivă și realitatea redată prin limbă nu există legătură, fiindcă, în definitiv, limba are tocmai rolul de a umaniza realitatea obiectivă. Dar, întrucît între aceasta și realitatea redată este o mediere a gîndirii, relația dintre ceea ce oferă limba și lumea realiilor nu este întotdeauna corespondență, căci, în mod efectiv, lumea redată prin limbă este o realitate antropică (creată de
Dicționar de analiză a discursului by Rodica Nagy () [Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
la această cunoaștere. În mod evident, lumea cunoscută și participarea la cunoaștere se particularizează în raport cu comunitățile umane delimitate de mijloacele denominative ale limbii, încît din relația nemijlocită dintre aceste mijloace și această lume, fiecare comunitate are propriul glosocosmos. Astfel, limba umanizează natura, mediul cosmic, care din existență exterioară omului, devine interioară lui. Mai mult, chiar în cazul aceleiași comunități, fiecare vorbitor, deși se raportează la același glosocosmos este marcat de propria individualitate, prin nivelul și felul cunoștințelor, prin predispozițiile psihice, afective
Dicționar de analiză a discursului by Rodica Nagy () [Corola-publishinghouse/Science/84947_a_85732]
-
acum am vrut să alegem niște bărbați - politicieni foarte cunoscuți - care sunt așa de departe că nu putem comunica, nu avem nici un impact asupra lor, nici o putere, ei de fapt ne domină, și am vrut să-i apropiem, să-i umanizăm, de aici și scenografia în care filmul se desfășoară, în pat, e mai intim. În relație cu numele acestea care foarte rar sunt asociate cu teme intime, a fost un fel de inversiune a rolurilor, pentru că ei sunt cei care
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2169_a_3494]
-
Iată cum sistemul ticăloșit ne aduce numai necazuri. Și când te gândești că noi, simplii muritori, vrem sățl schimbăm pe al nostru... rockin’ by myself You are what you watch Dumitru UNGUREANU Cine pune la îndoială capacitatea omului de a umaniza propriile mașinării & invenții tehnice n-are decât să vadă filmul concertului Growing Up - Peter Gabriel. Și dacă nu se va convinge că, mânuită cum trebuie, tehnologia de ultimă generație capătă o expresivitate pe gustul publicului (foarte) larg, atunci nu se
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2179_a_3504]
-
-lea nu este decât o serie de încercări nereușite de a rezolva această problemă 61. Eroarea vine dintr-o tendință inerentă lumii protestante, care, din dorința de a-l apropia pe Hristos și de a respecta Scriptură ad litteram, îl umanizează într-atât încât uită că El este și Fiul lui Dumnezeu. Din natura sa teandrică, nu mai rămâne decât personajul istoric Iisus, pe care îl caută nu în inima lor, ci folosind metoda istorico-critică, în mare vogă în tot secolul
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
ca la poetul care jonglează cu rime, nu doar la conciziune și profunzime, ci și la joc de cuvinte: Logoreea vine când logosul ți se refuză. / Arta a fost mai întâi fiica iubirii, apoi iubirea a devenit fiica artei. / Artiștii umanizează totul. Până și pe om. / Ca să creezi trebuie să crezi. Sau reflecțiile sub formă de ziceri și proverbe: Vorba multă, sărăcia artei. / Cine e prea explicativ e obscur. / Poezia se ascunde în cuvinte precum focul se ascunde în lemn. În
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
poate sta în ordine umană, ci numai divină". Ni se spune că prin singurătate poți "evita falsul vieții", dar, până la urmă, șansa maximă de autoprotecție o reprezintă creația. "Arta, ne mai spune autorul, nu pune ordine în lucruri, ci sens", umanizează, pune lumea sub semnul iubirii. Iar critica, fiind tot creație, rămâne fără o formă de iubire. Estetismul supradimensionat i se pare la fel de nociv ca și proletcultismul. De ce? Simplu. Pentru că "teama de a nu scrie rău ucide arta", îndepărtează pe artist
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
în lumina cea adevărată Istoria, așa cum a fost. Într-un alt fel, artistul parecurge un drum propriu, pentru că el, chiar dacă se uită la Istorie cu același ochi critic, se uită la ea și cu un alt ochi, care elimină asperitățile, umanizează fapte și date, reîncarnează oameni, rememorează imagistic locuri și edificii, face, adică, prin opera sa, o și mai mare ispită a Istoriei. În această haină ademenitoare se îmbracă și noua carte a lui Vasile Ilucă, autorul care se dovedește unul
Ruga de seară by Vasile Ilucă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91713_a_92842]
-
ar fi o consecință sau un caz particular al celei dintîi. Această concepție face din alimentația carnivoră un fel de îmbogățire a regimului vegetarian. Invers, unele popoare fără scriere văd în ea o formă foarte puțin atenuată de canibalism. Ele umanizează relația dintre vînător (sau pescar) și prada sa, concepînd-o după modelul unei relații de rudenie : între ființe aliate prin căsătorie sau, și mai direct, între soți (asimilare facilitată de aceea pe care toate limbile din lume, chiar și ale noastre
Toţi sîntem niște canibali by Claude Lévi‑Strauss () [Corola-publishinghouse/Memoirs/613_a_1373]
-
am progresa; și nici n-ar mai fi nevoie" ș.a.m.d. Iată și o cugetare care, pentru istoria recentă a românilor, spune multe: "Cui nu-i dai voie să vorbească, până la urmă, urlă!". O notă de duioșie reținută "înmoaie", umanizează, causticitatea prezumată a discursului satiric și "doctorul în umor" (se) mărturisește: Nu există satiric care să nu fi fost, pe vremuri, liric." Aș zice că nu-s prea îndepărtate acele "vremuri"! Dorel Schor este inclus, de regulă, în familia umoriștilor
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1578_a_2876]
-
și nouă de livre de fier și sărea-n înaltul cerului de ne-aducea povești, când se iscălea musca pe perete: mai mincinos e cine nu crede.” Ar trebui să istorisesc și eu miturile mediteraneene în acest fel. Să le umanizez. Mormântul lui Dionysos La Delphi mi-au arătat mormântul lui Dionysos. Mitul povestește că acesta, fiu al Persefonei, numit Zagreus, a fost sfârtecat și înghițit, încă de copil, de către Titani. Mâniat, Zeus a reușit să-i stârpească pe ucigași și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
viața pașnică a orașului. Sunt obligați să rămână în afara zidurilor și trăiesc pe pământul lor ca niște sclavi. Tocmai din cauza acestor lucruri inadmisibile, pământul ar trebui semănat, precum în mit, cu dinți de balaur; astfel natura sfârșește prin a se umaniza, moleșindu-se. Piatra ajunge să simtă de parcă ar fi un get; copacul devine un războinic în luptă acerbă împotriva invadatorului și murmurul apei îl îneacă pe străin. În fiecare seară contemplu marea în timpul amurgului, când crusta ei solzoasă se aurește
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2342_a_3667]
-
o mai aduce cotropirea, nu mai este asigurată de ascuțișul sabiei iar europenismul modern descurajează orice agresiune pe continent. S-a impus convingerea că relațiile dintre popoare, valorile umane și aspirațiile naționale, grația divină, cultura, limba maternă, istoria neamului, vor umaniza popoarele, altădată Învrăjbite. Desigur trecutul a lăsat multe răni ce sângerează și În prezent și este normal să existe preocupări de tratament și vindecare, să existe dorința de a se face lumină și dreptate În unele rânduieli de demult de
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
în pantaloni scurți, puterea lor de concertare se reduce", a atras acesta atenția. Alți manageri sunt de părere că a te îmbrăca lejer reprezintă un ritual de relaxare. "Îi face pe angajați să creadă că șeful are puțină inimă, pentru că umanizează locul de muncă, ceea ce nu îi face pe angajați mai puțin eficienți sau productivi", sublinia consultantul Allan Cox (The New York Times, 11 august 1991). În zilele noastre, angajaților le place să se îmbrace lejer. Unii l-au denumit Casual-Down Friday sau Casual
Sociologia modei. Stil vestimentar şi dezirabilitate socială by Alina Duduciuc [Corola-publishinghouse/Science/884_a_2392]
-
învechite” vin în atingere cu asemenea realități transcendentale, că fantoma civilizației de pe „câmpiile asire” induce la meditații zadarnice, că nu e mai profitabil nici simbolul din „îndepărtata mare”, simbol de asemenea al morții care înghite râurile vieții, deși s-a umanizat prin iubire, deși a făcut experiența întreagă a fericirii omenești, deși a trăit regenerator idealul „florii albastre”, ca sentiment al unui infinit mai luminos și roborific decât acela al meditației filosofice, „totuși este trist în lume”, iubirea însăși fiind muritoare
Un senior al spiritului VLADIMIR STREINU Eseu critic by TEODOR PRACSIU, DANIELA OATU () [Corola-publishinghouse/Science/91676_a_92909]