846 matches
-
când se lumină de ziuă peste câmp vedeai mii de oameni cari se culcase în iarbă să viseze că n-au fost de când lumea. Ce-i păsa lui că mă-sa, cu ochii îngropați în cap și cu fața ca unsă cu ceară, se bocea ca cucuveicile dasupra lui - capul nu mai simțea că-i moale poala mamei. Ochii, ca moi boabe de struguri bătute de brumă, căzuse-n creieri și, printre buze ca porumba, dinții părea că se laudă că
Opere 08 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295586_a_296915]
-
Culianu era convins că, pentru provocarea orgasmului și a halucinațiilor privind „zborul magic”, vrăjitoarele își ungeau cu alifii halucinogene nu numai corpul, dar chiar și cozile de mătură sau limbile de meliță pe care încălecau. Strângând între coapse aceste bețe unse, principiile active erau mai ușor absor- bite „prin pielea deosebit de sensibilă a vaginului, în cazul femeilor, a scrotului și a anusului, în cazul bărbaților” (51, pp. 335-336 și 342). Interesant este faptul că în imaginarul colectiv vest-central- -european vehiculul aerian
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
-și asume un conducător, fiindcă scopul ultim al oricărei societăți omenești este acela de a trece dincolo de istorie și de a-l salva pe Dumnezeul ei când va veni vremea Ultimei Lupte. Existaseră desigur și societăți în care conducătorul era unsul lui Dumnezeu, dar ele sfârșiseră prin a decădea până la limita inferioară a existenței, fiindcă persistaseră în transmiterea familială a puterii, calea cea mai scurtă pentru un popor de a sfârși prin a fi condus de un dement sau de un
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
a "ceea ce provine din cîmpul experienței". Cele 168 de state din cadrul Națiunilor Unite sînt similare Vaticanului în felul lor: reprezentanții lor sînt mai mult decît ceea ce par. Și șefii aleși ai statelor, mutatis mutandis, s-ar putea spune, sînt ca unșii lui Dumnezeu din secolul al II-lea roman: "Sînt din carne, dar nu trăiesc după legile cărnii; își trăiesc viața pe pămînt, dar sînt cetățeni ai cerului." Axioma insuficienței are drept corolar ambiguitatea tuturor depozitarilor suveranității, prin natură vicari sau
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
din diferite organizații locale ale partidului, unele soldate chiar cu o serie de dezertări, dar compensate pe deplin de migrațiile politice dinspre alte partide, de altfel fenomene obișnuite în viața politică românească, Partidul Democrat a evoluat ca o mașinărie bine unsă. În plus, strategia sa politică, aceea de a-l seconda perfect pe Traian Băsescu în toate acțiunile sale, l-a propulsat în fruntea preferințelor electorale, astfel că nici măcar ieșirea de la guvernare, în aprilie 2007, nu a avut urmări negative asupra
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
cea de a doua litera, Qta, pronunțată ulterior , în vreme ce creștinii catolici și protestanți îl ortografiază fonetic: „Isus”. 3.2.2.3. Supranumele: Christós/ho Messías Christós, adjectiv verbal de la chríÄ, traduce ebraicul m"šaƒ, substantiv masculin care înseamnă „cel uns”: ho Messías (hó estin methermeneuómenon Christós), „Mesia (care se tălmăcește Hristos)” (În 1,41). Pentru evreii contemporani cu Isus, m"šaƒ nu era un nume divin, ci desemna doar personajul providențial, „uns” de Dumnezeu asemenea regilor și preoților, de la
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
și persistă și după sfârșitul acestei lumi la câțiva gânditori pragmatici și existențiali, la Montaigne, Schopenhauer sau Nietzsche, de exemplu. Filosoful nu produce concepte sau gândiri pentru plăcerea de a le vedea funcționând perfect, asemeni unei mașinării inteligente și bine unse, el vizează incarnarea, producerea de efecte concrete într-o viață cât se poate de reală, cea de toate zilele. Pentru a sprijini metafora filosofului-terapeut, tradiția vorbește de Tetrapharmakon-ul epicurian, de cvadruplul remediu. Extrapolarea se face plecând de la un fel de
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
și muște. (Unde se Înregistrează succese sau oportunități, acolo mișună tot felul de profitori, de oportuniști.) și-a găsit sacul peticul. (La Înțelesul obișnuit, de potrivire după fire a oamenilor, adăugăm și următorul: la o așa intenție, așa faptă.) Osia unsă nu scârțâie. (Bunăvoința altora o obținem și o păstrăm numai dacă știm să o Întreținem.) Pisica se bucură când se sparge oala cu smântână. (Profitorii se bucură de necazul altora.) O nenorocire nu vine niciodată singură. (Probabil pentru faptul că
Psihologia omului în proverbe by Tiberiu Rudică, Daniela Costea () [Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
größte Gruppe), die Angestellten und die Akademiker mit der Politik der Regierung unzufrieden. Die Bauern verloren ihren Boden im Prozess der landwirtschaftlichen Kollektivierung, die Staatsbediensteten wurden schlecht bezahlt, viele Intellektuelle lehnten die Diktatur aus ideologischen Gründen ab. All das darf uns für eine große Masse von Opportunisten und Mitläufern des Regimes nicht blind machen. Aber auch unter denen, die vom Kommunismus profitiert hatten, gab es eine hohe Prozentzahl jener, die ihn innerlich ablehnten. Die vom Regime viel hofierten Arbeiter waren nur
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
Gefangenen dies selbst zustande gebracht hatten, suchten sie Erklärungen, die die Gefängnisordnung unterminieren hätten können, sogar Sicherheitslücken. Die Verwaltung machte sich dabei nicht nur lächerlich, sie zeigte auch ihre Schwächen. [...] Die Unruhe und Nervosität, die die ganze Verwaltung erfaßte, zeigt uns, auf welch einer unsicheren Basis das Unterdrückungssystem ruhte, das anscheinend so umfassend war. Die Hilflosigkeit, in der wir die Verwaltung während einer ganzen Woche hielten zeigte uns, dass wir nicht so vollkommen entwaffnet vor unserem schrecklichen Gegner standen. Die Phantasie
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
auch ihre Schwächen. [...] Die Unruhe und Nervosität, die die ganze Verwaltung erfaßte, zeigt uns, auf welch einer unsicheren Basis das Unterdrückungssystem ruhte, das anscheinend so umfassend war. Die Hilflosigkeit, in der wir die Verwaltung während einer ganzen Woche hielten zeigte uns, dass wir nicht so vollkommen entwaffnet vor unserem schrecklichen Gegner standen. Die Phantasie, die Geduld, die Ruhe, die Selbstbeherrschung und der Sinn für Humor wurden fortan benützt in dem Krieg, den wir gegen unsere Gefängniswärter führten. Ein Krieg [...], in dem
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
continuare de realitățile de care se lepădase 125. În aceste condiții nu ne poate mira structura mitologică a comunismului, sensul său eshatologic 126. Marx prelua unul din marile mituri ale lumii asiatico-mediteraneene și anume rolul izbăvitor al celui Drept („alesul“, „unsul“, „neîntinatul“, „trimisul“) pe care îl asimila însă cu proletarul 127. În plus, el îmbogățea acest mit străvechi cu o întreagă ideologie mesianică, iudeo-creștină: pe de o parte, rolul profetic și funcția soteriologică pe care i le recunoaște proletariatului, pe de
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
a fost extraordinar de violentă în Egipt unde, la moartea lui Marcian în 457, succesorul lui Dioscor, Proterios, care mai fusese înainte apărat cu armata, a fost făcut bucăți de către mulțime și a fost înlocuit cu monofizitul extremist Timotei Eluros, uns deja ca episcop al monofiziților (aici, p. ???). Expulzat și exilat între 458 și 460 de către noul împărat Leon, Timotei a profitat de revolta uzurpatorului Basiliscus pentru a se întoarce (475) și pentru a-l determina pe Basiliscus să promulge întâi
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
politiques, PUF, Paris. Lammel, H.-J. (coord.) (1987), Dokumente zur Geschichte der Arbeiter-und-Bauern-Fakultäten der Universitäten und Hochschulen der DDR, Tl.1: 1945-1949, Berlin (O). Land, Rainer (coord.) (1990), Das Umbaupapier, Rotbuch, Berlin. Land, Rainer, Possekel, Ralf (1994), Namenlose Stimmen waren uns voraus. Politische Diskurse von Intellektuellen în der DDR, Herausforderungen Historisch-politische Analysen, Herausgegeben von Wolfgang Schmale, Dr. Dieter Winkler. Land, Rainer, Possekel, Ralf (1994), Namenlose Stimmen waren uns voraus. Politische Diskurse von Intellektuellen în der DDR, Herausforderungen Historisch-politische Analysen, Herausgegeben von
Intelectualii în cîmpul puterii. Morfologii și traiectorii sociale by Mihai Dinu Gheorghiu () [Corola-publishinghouse/Science/2325_a_3650]
-
1990), Das Umbaupapier, Rotbuch, Berlin. Land, Rainer, Possekel, Ralf (1994), Namenlose Stimmen waren uns voraus. Politische Diskurse von Intellektuellen în der DDR, Herausforderungen Historisch-politische Analysen, Herausgegeben von Wolfgang Schmale, Dr. Dieter Winkler. Land, Rainer, Possekel, Ralf (1994), Namenlose Stimmen waren uns voraus. Politische Diskurse von Intellektuellen în der DDR, Herausforderungen Historisch-politische Analysen, Herausgegeben von Wolfgang Schmale, Dr. Dieter Winkler, Bochum. Larionescu, Maria (2001), The State of the Romanian Sociology since 1989, București/Budapesta. Larionescu, Maria (coord.) (1996), Școala Sociologică de la București
Intelectualii în cîmpul puterii. Morfologii și traiectorii sociale by Mihai Dinu Gheorghiu () [Corola-publishinghouse/Science/2325_a_3650]
-
Rainer (1996), „Vom Vielvölkerstaat zum Nationalstaat - Migration aus und nach Rumänien im 20. Jahrhundert”, În Heiner Fassmann și Rainer Münz (coord.), Migration în Europa: historische Entwicklung, aktuelle Trends und politische Reaktionen, Campus, Frankfurt am Main. Opitz, Heinrich (1988), „Wessen wir uns nicht versichern müssen. Gedanken zur Nietzsche-Diskussion”, Theorie und Praxis, 3. Ornea, Zigu (1995), Anii treizeci. Extremă dreaptă românească, Editura Fundației Culturale Române, București. Osang, Alexander (1992), Aufsteiger Absteiger. Karrieren în Deutschland, Links, Berlin. Paști, Vladimir (1995), România În tranziție. Căderea
Intelectualii în cîmpul puterii. Morfologii și traiectorii sociale by Mihai Dinu Gheorghiu () [Corola-publishinghouse/Science/2325_a_3650]
-
Reacția a fost extraordinar de violentă în Egipt, unde, la moartea lui Marcian (în 457), succesorul lui Dioscor, Proterios, care mai fusese apărat cu ajutorul armatei, a fost făcut bucăți de către mulțime și a fost înlocuit cu monofizitul extremist Timotei Eluros, uns deja ca episcop al monofiziților (cf. p. 000). Expulzat și exilat între 458 și 460 de către noul împărat, Leon, Timotei a profitat de revolta uzurpatorului Basiliscus pentru a se întoarce (475) și pentru a-l determina pe Basiliscus să promulge
De la Conciliul de la Niceea la inceputurile Evului Mediu, tomul al doilea. In: Istoria literaturii creștine vechi grecești și latine by Claudio Moreschini, Enrico Norelli () [Corola-publishinghouse/Science/2079_a_3404]
-
dreptatea cea veșnică, să se pecetluiască vedenia și profetul și să se ungă Sfântul Sfinților (ϑ≅¬ ΠΔ℘Φ∀4 (4≅< (∴Τ<). 25Să știi și să cunoști: de la ieșirea cuvântului de răspuns și de zidire a Ierusalimului și până la un conducător uns (♠ΤΗ ΠΔ4Φϑ≅¬ ≡(≅Λ:Ξ <≅Λ) [vor fi] șapte săptămâni; și încă șaizeci și două de săptămâni și el se va întoarce și vor fi clădite piața și zidurile, și se vor deșerta veacurile (ƒ66γ<Τ2ΖΦ≅<ϑ∀4 ≅⊇ 6∀4Δ≅∴). 26Iar după cele
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ΦΛ<ϑγ8γ∴∀Η 6∀4Δ≅¬ ΦΛ<ϑΞ8γ4∀ ∗≅2ΖΦγϑ∀4 ƒΒℜ ϑ←< ƒΔΖ:ΤΦ4 <). Cele 70 de săptămâni de ani (490 de ani) sunt împărțite după cum urmează: 1) „De la ieșirea cuvântului de răspuns și de zidire a Ierusalimului, până la un conducător uns, șapte săptămâni”, adică 49 de ani. Expresia „ieșirea cuvântului” se referă la prorocia lui Ieremia. Calculul trebuie făcut începând cu primul an al Exilului (587). Această primă perioadă durează 49 de ani, până la moartea lui Iosua (538). Într‑adevăr, așa cum
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
49 de ani, până la moartea lui Iosua (538). Într‑adevăr, așa cum evidențiază toți comentatorii moderni, este vorba de un fragment cu semnificație mesianică sacerdotală. Rolul castei preoților este puternic evidențiat, în jurul său construindu‑se viziunea teologică a capitolului. 2) Întoarcerea Unsului lui Dumnezeu, după 62 de săptămâni (434 de ani). A doua perioadă începe cu anul 605, data profeției lui Ieremia, și durează până la răscoala Macabeilor (171). Este vorba de o perioadă de refacere și de normalitate care se încheie cu
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Dumnezeu, după 62 de săptămâni (434 de ani). A doua perioadă începe cu anul 605, data profeției lui Ieremia, și durează până la răscoala Macabeilor (171). Este vorba de o perioadă de refacere și de normalitate care se încheie cu uciderea Unsului, adică a preotului legitim, Onias al III‑lea, din ordinul Marelui Preot uzurpator, Menelas. Evenimentul marchează începutul persecuțiilor care vor dura „o săptămână” de ani. 3) Alianța lui Antiochos al IV‑lea cu evreii elenizanți (7 ani). Perioada încetării sacrificiilor
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
care se ocupa de cultul suveranilor. Semnificației politico‑religioase a celor două fiare i se adaugă o semnificație cristologică. Ambele fiare apar ca replici monstruoase sau caricaturi ale lui Cristos. G.R. Beasley‑Murray notează: „Anticristul este înfățișat ca și cristul (unsul) lui Satan. Așa cum Cristos poartă mai multe cununi, Anticristul poartă, la rândul său, zece (19,2). Are un nume de hulă, contrar numelui slăvit al lui Cristos (19,11‑12.16). Îi îmbie pe oameni să i se închine lui
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
activitatea exterioară desfășurată până acolo încât va ajunge să fie slăvit de oameni. Puțin îi pasă de oameni ca oameni. Aceștia nu‑l interesează decât ca adoratori ai lui Cristos și ai Dumnezeului Creator. Îndepărtându‑i de la adevăratul cult al unsului Domnului, el obține ceea ce caută: să‑i rupă pe oameni de Creatorul lor. Ceea ce se întâmplă cu ereticii”. Pentru diavol, ca și pentru Anticrist, ființa umană nu are nici o valoare în sine, nu reprezintă decât un instrument de care cel
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Dumnezeu, adevăratul Isus Cristos, Domnul și Mântuitorul nostru, care după ce îl va ucide pe Anticrist cu suflarea gurii sale, îl va da focului gheenei. Prin puterea sa magică, Anticristul va uzurpa tronul împăratului roman, făcându‑se recunoscut de iudei ca Unsul lor. Devenit stăpân al lumii, Anticristul se va arăta mai întâi cu „judecată” și „cumpătare”, trecând gradat, în cea de‑a doua parte a domniei sale, la crime fățișe. Recurgând la câteva citate clasice, din Daniel 7, Chiril completează portretul magului
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
nu va mai fi decât dreptatea sfinților și venirea Fiului lui Dumnezeu în slavă” (7, 11). Partea cea mai amplu dezvoltată a comentariului se referă la profeția celor șaptezeci de săptămâni care se întind de la distrugerea primului templu până la moartea Unsului (Dan. 9,24‑27). Aici, după ce își mărturisește nepriceperea, Ieronim dă cuvântul „dascălilor Bisericii”, celor „mai învățați” decât el: Iulius Africanul, Eusebiu al Cezareii, Hipolit, Apolinarie al Laodiceii, Clement din Alexandria, Origen, Tertulian. Această atitudine neutră față de textul biblic (nu
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]