35,526 matches
-
în timpul Dionisiei) și poeziilor scrise, care apar odată cu reapariția limbii scrise, pierdute în epoca Întunecată. Perioada arhaică definește o revoluție structurală, o creștere bruscă a populației și a bunurilor materiale care au avut loc în jurul anului 750 î.Hr., precum și "revoluția intelectuală" a Greciei clasice. Sfârșitul arhaismului are loc în 480 î.Hr. când Xerxes I a invadat Grecia. Creșterea bruscă a populației de la începutul perioadei arhaice a adus cu sine construirea noilor orașe și extinderea centrelor de populație . Perioada arhaică este, de
Perioada arhaică în Grecia () [Corola-website/Science/330640_a_331969]
-
despart prin spațiu. Este de menționat că în alte țări francofone folosirea semnelor de punctuație poate fi diferită. De exemplu, în Elveția, grupurile de trei cifre se despart prin apostrof. După părerea lingvistului Pierre Burney, ortografia franceză are un aspect „intelectual”. În primul rând este etimologică prin păstrarea urmelor originii latine sau grecești a cuvintelor. În al doilea rând este gramaticală, prin acordurile pe care le reflectă. În fine, este ideografică, ceea ce îi dă un oarecare caracter estetic prin literele de
Ortografia limbii franceze () [Corola-website/Science/330721_a_332050]
-
să se extindă, Regatul Prusiei și Rusia țaristă, au fost intens implicați în rivalități și alianțe, când a început modernizarea națiunilor europene pe întregul continent. La începutul secolului al XIX-lea, Europa a început să simtă impactul mișcărilor politice și intelectuale, ceea ce însemna că, printre efectele lor, se păstra "întrebarea despre Polonia" pe ordinea de zi a problemelor internaționale care aveau nevoie de revoluție. Napoleon Bonaparte a stabilit un nou imperiu în Franța în 1804, în urma revoluției din țara respectivă. Refuzul
Istoria Poloniei (1795-1918) () [Corola-website/Science/330745_a_332074]
-
Mai mult decât atât, curând după a treia împărțire, aspectul Ducatului Varșovia a dovedit că nu venise încă sfârșitul statului polonez. În schimb, mulți observatori au ajuns să creadă că circumstanțele favorabile ar putea elibera Polonia de sub dominația străină. Climatul intelectual și artistic de la începutul secolului al XIX-lea a stimulat în continuare creșterea cererilor poloneze de auto-guvernare. În timpul acestor decenii, a luat formă naționalismul modern și s-a dezvoltat rapid pe întregul continent, devenind cea mai atrăgătoare și dinamică doctrină
Istoria Poloniei (1795-1918) () [Corola-website/Science/330745_a_332074]
-
reticența acestora de a elimina iobăgia i-a costat sprijinul țăranimii. Până în septembrie 1831, rușii au opus rezistență polonezilor și a forțat 6.000 de luptători să plece în exil în Franța, începând o perioadă de represiune dură a activității intelectuale și religioase în toată Polonia. În același timp, Congresul Polonia și-a pierdut constituția și armata. După eșecul revoltei din noiembrie, activitatea conspirativă clandestină a continuat pe teritoriul polonez. O elită politică și intelectuală poloneză exilată și-a stabilit o
Istoria Poloniei (1795-1918) () [Corola-website/Science/330745_a_332074]
-
perioadă de represiune dură a activității intelectuale și religioase în toată Polonia. În același timp, Congresul Polonia și-a pierdut constituția și armata. După eșecul revoltei din noiembrie, activitatea conspirativă clandestină a continuat pe teritoriul polonez. O elită politică și intelectuală poloneză exilată și-a stabilit o baza de operațiuni la Paris. Un grup conservator condus de Adam Jerzy Czartoryski (unul din liderii revoltei din noiembrie) s-au bazat pe sprijinul diplomatic străin pentru a restabili statutul Poloniei stabilit în Congresul
Istoria Poloniei (1795-1918) () [Corola-website/Science/330745_a_332074]
-
de a prelua Academia din Cracovia nu au avut succes. În aceste condiții, mulți au ales să urmeze studiile în străinătate. Sigismund I, care a construit castelul Wawel renascentist, iar fiul său, Sigismund al II-lea August a sprijinit activitățile intelectuale și artistice și s-a înconjurat cu elita creatoare. Exemplul lor a fost urmat de patronajul ecleziastic, de feudali și de patricienii din orașele mici. Știința poloneză a atins punctul culminant în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Punctul
Istoria Poloniei în timpul Dinastiei Jagiellonilor () [Corola-website/Science/330777_a_332106]
-
îl menționează în lucrarea ""De Revolutionibus Orbium Coelestium"". A fost supranumit "Al-Nekkach" (făuritor de metale), căci, după cum se spune, a fost mecanic și artizan de metale. Inițial construia instrumente astronomice pentru alți savanți, însă când aceștia au observant calitățile sale intelectuale, au devenit interesați de el. În acest sens, i-au pus la dispoziție cărți pentru a studia astronomie, căci nu avea studii de specialitate în acest domeniu. În scurt timp, devine membru al unui cerc de savanți, ajungând chiar să
Al-Zarqali () [Corola-website/Science/330871_a_332200]
-
cantalupi), care conțin o formă embrionară a cărei dezvoltare este însoțită de învățarea unor cunoștințe importante legate de specie. Acești embrioni ajung la stadiul mobil de mirmipisici, care se nasc inteligente și independente, dar au potențial mai mic de dezvoltare intelectuală. Ele au o viață destul de scurtă și revin în interiorul sesilei pentru a muri, întreaga lor experiență adăugându-se la baza de cunoștințe a rețelei neurale. Mirmipisicile comunică prin sunete de înaltă frecvență, pot executa activități artistice și se află în
Universul Rama () [Corola-website/Science/330855_a_332184]
-
intelect", în "Felul de a fi al Singuraticului", în unele pasaje din "Cartea despre suflet" tema centrală este unirea sufletului cu divinitatea, scop suprem al existenței. Unirea nu este privită în sens strict religios, ci este treapta ultimă a urcușului intelectual. Cea mai cunoscută operă a sa, considerată “opera sa majoră” , este " Felul de a fi al Singuraticului", scrisă într-o vădită viziune etică. Lucrarea debutează cu o discuție privitoare la formele de conducere pornind de la etimologia termenului tadbīr: "Cuvântul" "tadbīr
Ibn Bajja () [Corola-website/Science/330885_a_332214]
-
a dobândi cunoașterea iluminativă. Se spune că din punct de vedere doctrinar, misticismul islamic încearcă să extragă toate semnificațiile din șahada, mărturia de credință, și să imite exemplul oferit de viața Profetului, ca prototip al spiritualității islamice. Există o direcție intelectuală a misticii, preocupată de înțelegerea și explicarea Unității Ființei, de identificare a eului individual cu eul transcendental, și o direcție popular care pune accent pe practicile ascetic sau chiar automutilante, așa cum sunt ele promovate de unele confrerii. Este vorba doar
Mistica islamică () [Corola-website/Science/330048_a_331377]
-
strănepoata olarului Josiah Wedgwood, pentru a trăi cu familia ei în Surrey Hills. Vaughan Williams avea legătură de rudenie și cu familia Darwin, Charles Darwin fiindu-i străunchi. Deși a fost crescut într-o familie ce aparținea clasei de mijloc intelectuale, Vaughan Williams nu a ignorat niciodată acest lucru și a lucrat toată viața în spiritul democratic și egalitarist în care credea. La vârsta de șase ani Vaughan Williams a început să ia lecții de pian de la mătușa sa Sophy Wedgewood
Ralph Vaughan Williams () [Corola-website/Science/330247_a_331576]
-
2006), Premiul Gary G. Schlarbaum pentru Liberate (Salamanca, 2009) și medalia "Foment del Treball Nacional" (Barcelona, 2009). În data de 21 iunie 2013 a primit Medalia de Aur „Hayek” de la Universitatea Georg-August din Göttingen (Germania). Printre cele mai cunoscute contribuții intelectuale ale sale se numără studiul asupra activității antreprenoriale și a imposibilității socialismului, prezentat în cartea "Socialismul, calculul economic și funcția antreprenorială" (2010), contribuțiile la dezvoltarea teoriei austriece a ciclului economic, din tratatul "Moneda, creditul bancar și ciclurile economice", și elaborarea
Jesús Huerta de Soto () [Corola-website/Science/330343_a_331672]
-
cu adevărat întreaga societate de la vârf și până la bază. Elitismul mai poate fi descris, însă, și ca un proces social profund, care afectează viața publică. Este vorba de modul în care se creează și se menține în mod nemijlocit clasa intelectuală. În timp ce ideologia și ideile elitismului afectează viața publică la nivel de vârf, procesele sociale care îl sprijină subteran se referă la modul în care intelectualii și urmașii lor au acces la educație și la o șansă neegală de a înainta
Elitism () [Corola-website/Science/330421_a_331750]
-
mari societăți de avocați din București, precum Mușat și Asociații sau Dragne și Asociații. Cu Mușat și Asociații a avut conlucrări profesionale în perioada ianuarie - iulie 2010, specializându-se în domeniul contenciosului administrativ și fiscal, procedura achizițiilor publice sau proprietate intelectuală și protecția mărcilor. Din iulie 2010, a optat să își continue activitatea profesională printr-o colaborare cu nou înființata societate de avocatură Dragne și Asociații, fiind practic unul dintre avocații care au contribuit la consolidarea acesteia pe piața de profil
Valeria-Diana Schelean () [Corola-website/Science/329023_a_330352]
-
leagă cuvântul de termenul arab sâfa, sâfwa (puritate), în timp ce alții vorbesc despre cuvântul grecesc sophos, sophia (înțelepciune) de la care ar derivă. Sufismul își are originile în spațiul musulman și scopul său este cunoașterea lui Dumnezeu Unul, o cunoaștere nu atât intelectuală, cât una spirituală, prin detașarea de lume, prin puritatea inimii, prin iubirea de Dumnezeu. Sufismul este un mod de viață și de comportament, o experiență anterioară un adevărat “pelerinaj spre profunzimi”. Expresiile sufismului țin de iubire și cunoaștere. Expresia afectiva
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
în Sufism, rezumă toate gradele de cunoaștere ale Unității, simbolizând "unificarea” cu Principiul] Printre autorii sufiți se regăsesc și unii precum: Ibn Arabi, Ahmad ibn al-Arif, Suhrawardi Alep, al-Junayd, Abu-l Hasan ash-Shadhili (أبو الحسن الشاذلي), care manifestă o atitudine profund intelectuală, ei privind Realitatea divină că esența universală a oricărei cunoașteri. Alții precum: Umăr ibn-al Farid (عمر بن علي بن الفارض), Mansur al-Hallaj și Jalal ud-din Rumi, se exprimă în limbajul iubirii, Realitatea divină nefiind pentru ei nimic altceva decât obiectul
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
ud-din Rumi, se exprimă în limbajul iubirii, Realitatea divină nefiind pentru ei nimic altceva decât obiectul nesfârșit al dorinței. Desigur că acesta diversitate de atitudini în sufism ar fi condus la supoziția unora cum că sufiții care utilizează un limbaj intelectual ar fi preluat concepte străine de Islam din neoplatonism și nu numai. Sufismul cunoaște trei căi care corespund principalelor motive pentru care sufiții aspiră către Dumnezeu: calea cunoașterii sau gnoza-(al-ma’ rifah), calea iubirii (al-mahabbah) și calea fricii (al-khawf
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
și el trei căi, dar metodele spirituale sunt diferite față de cele ale sufismului, care tinde spre sinteză celor trei acțiuni: calea cunoașterii (jnana) , cea a iubirii (bhakti) și cea a acțiunii (karma). În sufism se observă un echilibru între atitudinile intelectuale și cele afective, de aici structura generală a Islamului al carui fundament este doctrina Unității (at-tawhid), de unde și orientarea intelectuală care se impune tuturor variantelor vieții contemplative; în ceea ce privește iubirea ea se naște aproape pretutindeni, unde Realitatea divină este simțită sau
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
calea cunoașterii (jnana) , cea a iubirii (bhakti) și cea a acțiunii (karma). În sufism se observă un echilibru între atitudinile intelectuale și cele afective, de aici structura generală a Islamului al carui fundament este doctrina Unității (at-tawhid), de unde și orientarea intelectuală care se impune tuturor variantelor vieții contemplative; în ceea ce privește iubirea ea se naște aproape pretutindeni, unde Realitatea divină este simțită sau contemplata. Aceasta chemare la perceperea unității este exprimată într-un poem de Kuhi din Șiraz Cunoașterea reală, gnoza, nu implică
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
afectiva, să nu se transforme, în anumite locuri, într-un limbaj ritmat cu imagini poetice. Pe de altă parte, poezii vestite care cântă iubirea, cum se întâmplă la Omar ibn al-Farid sau Jalal ad-Din Rumi, sunt percepute ca fiind formulări intelectuale. În ceea ce privește atitudinea de frica (al-khawf), care corespunde caii acțiunii (karma în hinduism), ea nu se manifestă direct prin stilul aparte al expresiei, rolul ei fiind implicit. Iubirea este superioară fricii, așa cum cunoașterea este superioară iubirii. Ahmad ibn al-Arif spunea despre
Cunoaștere și iubire în mistica sufită () [Corola-website/Science/329034_a_330363]
-
influent a dat o lovitură de stat detronând dinastia Goryeo și întemeiând Dinastia Joseon, cu sprijinul unei mișcări neo-confucianiste. În ciuda faptului că noua dinastie era adeptă a neo-confucianismului și persecuta budiștii, budismul a continuat să prospere din punct de vedere intelectual, mai ales școala Seon. Conform izvoarelor istorice în perioada dinastiei Joseon numărul templelor și mănăstirilor budiste a scăzut de la câteva sute la doar 36 de lăcașuri budiste. Unul dintre cele mai importante motive pentru care suprimarea budismului a luat sfârșit
Budismul în Coreea () [Corola-website/Science/329094_a_330423]
-
mentale, descoperindu-le și îmbunătățindu-le pe ale lor, și continuând să se ocupe și de Planul Seldon, Hari Seldon oa observat că cei doi „păreau să fie inseparabili” și se priveau „cu o intensitate născută nu doar din stimularea intelectuală, ci și din motive emoționale." Unul din urmașii săi a fost Preem Palver, un Prim Vorbitor al celei de-A Doua Fundații. Jord Parma ("Fundația") pare să fie preot al Fundației, dar în realitate este un membru al poliției secrete
Lista personajelor din seria Fundației de Isaac Asimov () [Corola-website/Science/329170_a_330499]
-
adepții au fost deportați și strămutați în alte regiuni, lăcașurile ordinului au fost transformate în moschei, "madrasa" (școli coranice), spitale și caravanseraiuri, iar funcțiile militare ale membrilor Bektașī au fost preluate de un alt ordin important, dar de data aceasta intelectual, este vorba despre ordinul Mevlevi. După dizolvarea armatei ienicerilor și represaliile asupra ordinului, a urmat o perioadă în care sultanii încep să aibă din nou contacte și să-i sprijine pe dervișii Bektașī. În special în timpul lui Abdulhamid II (1876-1909
Ordinul Bektași () [Corola-website/Science/329186_a_330515]
-
vechi universități din lume, traversează epoca ei de aur între 1500 și 1535 cu 3215 de studenți absolvenți în prima decadă a secolului al XVI-lea - un record nedepășit până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Perioada Renașterii poloneze susținea preocupările intelectuale, generând artiști și oameni de știință deosebiți. Printre aceștia se află Nicolaus Copernic, care în lucrarea sa, "De revolutionibus orbium coelestium", prezintă teoria heliocentrică; Maciej Miechowita, autor al "Tractatus de duabus Sarmatis..." - cea mai precisă informare geografică și etnografică a
Renașterea în Polonia () [Corola-website/Science/329191_a_330520]