5,274 matches
-
ispășirii). Mărcile interacțiunii verbale în publicistică În studiile sale, Malinowski diferențiază câteva tipuri de comunicare: 1) comunicare ce ordonează idei și raționamente; 2) limbajul fatic "a cărui funcție s-a impus grație rolului pe care îl aveau la populațiile primitive, "riturile și gesturile religioase" (apud S. Dumistracel, 2006: 21), unde limbajul stabilea și menținea "contactul între participanții la schimbul lingvistic oral" (ibidem). Limbajul jurnalistic utilizează expresii ale unei "funcții magice, asemănătoare formulelor din descântecele sălbaticilor". Întrebarea care se cuvine este cum
Lingvistică și terminologie: hermeneutica metaforei în limbajele specializate by Doina Butiurcă () [Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
Și alte exemple care ar merita studii aprofundate: "Spune-mi ce rasă ești, ca să-ți spun cine ești"; "Sometra, zână neagră cu coasa pe umăr"; "Oale și ulcele, cu suflete-n ele" (titlul unui articol al cărui subiect îl reprezintă riturile de trecere); "Sfânta Sfintelor"; "Summit-ul amânării la Paștele Cailor"; Așteptarea lui Mesia" (un articol despre Postul Crăciunului); "Uite-așa moare țăranul cu dreptatea-n mână"; "Pensionarii, purtați de la Anna la Caiafa"; De la Anna la Caiafa pe malul mării"; "De la
Lingvistică și terminologie: hermeneutica metaforei în limbajele specializate by Doina Butiurcă () [Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
limbaj. Acesta furnizează cadre de referință, imagini de marcă, modele comportamentale și practici cotidiene, asigurând socializarea și integrarea socială a individului. Oamenii și grupurile umane se diferențiază după mediul cultural frecventat și practicile comportamentale În care s-au dezvoltat. Limba, riturile și culturile, tradițiile, vestimentația, habitatul, tipurile de relații interpersonale formează Împreună un cadru sociocultural specific, prelucrat și incorporat de membrii unei comunități. Achiziționăm capital cultural, scrie sociologul Pierre Bourdieu, de la familie, școală, din mediul social, ideologic și cultural frecventat. Plasat
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
organice, a consensului, În jurul identității și idealului comun Împărtășit de toți, ca bunul cel mai de preț lăsat de Înaintași. Desigur, nu mai contează că acest trai tihnit, fără riscuri, e mediocru. El e agrementat cu tradiții, cutume, mituri și rituri care Înnobilează, el satisface dorința de armonie, construcțiile imaginarului reconfortant. O viață agreabilă, o convivialitate care reglează Împărțirea echitabilă a bunurilor, oferind iluzia egalității tuturor - ce și-ar putea dori oamenii mai mult? O viață În care cele mai multe repere să
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
potrivește ca o mănușă cartea despre societatea rafinată. Nu prea găsim această instituție la noi, Îmi pare rău să constat. Răsfoiesc cartea istoricului francez. După un excurs amplu despre fidelități nobiliare, onoare, obediență negociată, cultura politeții, mondenitate și spațiu public, riturile nobiliare și eticheta de la curtea de la Versailles, ajung la migrația politeții spre oraș, spre burghezie și clasele În formare. Democratizarea.politeții Înseamnă și revigorarea acestui obicei de curte de acum Îmbătrânit și sclerozat. Pătrunzând În sfera publică burgheză, În administrație
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
a te r?zboi, a face nu ?tiu care act social, �nseamn? a repeta ceea ce am �nv??at de la cineva care a �nv??at de la altcineva ?i a?a mai departe [�] p�n? la primii autori ai fiec?ruia dintre rituri, ai fiec?ruia dintre procedeele de lucru, ai fiec?ruia dintre procedeele de lupt? [�] care trec de la om la om �ntr-o perioad? de timp mai mult sau mai pu?în �ndelungat?. [Leș Transformations du droit, (1893), Alcan, Paris, 1922, p.
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
i alte erori posibile) iar, la sf�r?it, scria un articol sau o carte �mp?nat? cu cifre, tabele, formule ?i indici, toate fiind dovezi tangibile ale unei cercet?ri �obiective, sistematice, precise, cantitative�. S-au creat adev?rate rituri �n cercetarea contemporan? �n sociologie, �n psihologie ?i �n alte ?tiin?e psiho-sociale; aceste rituri pot fi �ndeplinite mecanic de c?tre o mul?ime de ofician?i mai mult sau mai pu?în preg?ți?i s? le execute
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
mp?nat? cu cifre, tabele, formule ?i indici, toate fiind dovezi tangibile ale unei cercet?ri �obiective, sistematice, precise, cantitative�. S-au creat adev?rate rituri �n cercetarea contemporan? �n sociologie, �n psihologie ?i �n alte ?tiin?e psiho-sociale; aceste rituri pot fi �ndeplinite mecanic de c?tre o mul?ime de ofician?i mai mult sau mai pu?în preg?ți?i s? le execute�. P. A. Sorokin (1956); [trad. �n 67:220-221] ����ntr-un cuv�nt, ceea ce se poate numi analiz
by Charles-Henry CUIN, François GRESLE [Corola-publishinghouse/Science/971_a_2479]
-
același principe regent era în măsură să zidească o biserică episcopală pe Milcov, mai mare, pe care să o dăruiască și cu întinse moșii, și avea forța necesară să nu-i lase pe „Valatii” schismatici să-și continue viața în ritul ortodox, sub jurisdicția episcopului latin din eparhia Cumaniei. În aceeași vreme, un act din 1235, emis de Coroana ungară, ne arată că oștile ungare, cu români, sași, pecenegi și secui aveau drumul deschis prin Oltenia, ca și la 1210 spre
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
luat pământurile. După distrugerea cetății și supunerea teritoriului episcopatului latin din Moldova, Budjek a intrat în Țara Românească, locuită - după însăși scrisoarea papei Grigore al IX-lea din 14 noiembrie 1234 - de români, numiți în textul latin Walati, care țineau ritul grecilor. El nu s-a avântat, însă, în Bărăganul nelocuit pe atunci, care fiind în calea tuturor invaziilor, a fost părăsit și de majoritatea cumanilor trecuți peste Dunăre sub hanul Ioan și căpetenia Soronius, ci în regiunea de dealuri, locuită
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
această apropiere ne duc știrile documentare ale vremii. Din scrisorile lui Marino Sanudo cel Bătrân, din 10 aprilie 1330 și 23 octombrie 1334, avem informații că în țările supuse tătarilor, din imediata vecinătate cu Țara Ungurească, cei mai mulți locuitori sunt de rit grecesc și că în Ardeal, căruia i se zice Dacia, locuit de nemți, aflat sub stăpânirea regelui Ungariei, este de asemenea un popor mare de religia grecilor. Hotarele Rusiei Mici, care se mărgineau la apus cu Polonia, la sud cu
Românii şi Hoarda de Aur 1241-1502 by Alexandru I. GONŢA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100987_a_102279]
-
dure a ungurilor din Transilvania. În 1359 voievodul Bogdan I (1359-1365) a întemeiat Principatul Moldova. Deși catolicii erau prezenți în acest teritoriu, totuși, populația era majoritar ortodoxă, și, voievodul Bogdan I, pentru a obține independența față de Ungaria, a trecut la ritul grec (deși soția sa Maria a rămas catolică). Fiul lui Bogdan I, Lațcu, a fost voievod al Moldovei (1366-1375) și prin fratele Paul de Schweindnitz a solicitat unirea cu Roma a catolicilor din Moldova, precum și înființarea unei episcopii. Andrei de
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
9 mai 1381, și desființată în 1519. În epocă, teritoriul ce cuprindea actualele județe Mehedinți, Gorj și Vâlcea era cunoscut sub numele de „Banatul Severinului”, iar populația de aici, era în secolul al XIII-lea în majoritate catolică, dar de rit bizantin. Papa Grigore al IX-lea a fost nemulțumit de alianța dintre Asan al II-lea, împăratul romano-bulgar și împăratul bizantin (în 1235) pentru că astfel se făcea ruptura cu Roma. El i-a îndemnat pe călugării franciscani și dominicani să
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
în Târgoviște douăzeci și două de familii, adică aproximativ o sută treizeci de credincioși. Deși erau de origine saxonă sau maghiară, ei vorbeau numai românește, și, cum nu aveau preot catolic, au adus un preot luteran pentru a sluji în rit latin. Fratele Arsengo a precizat în raportul către episcopul Cedolini că acești credincioși din Târgoviște puteau fi readuși la credința catolică cu ajutorul Doamnei Caterina „Domina Cattolica”, soția domnitorului Valahiei, Alexandru al II-lea (1568-1577). Părintele Celestino vorbea foarte bine românește
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
dominantă, iar cea Greco-Catolică are întâietate față de celelalte culte”, ambele au fost declarate biserici naționale. La recensământul din 1930 uniții au reprezentat 7,9% din populația țării. Concordatul dintre Vatican și România (1927-1929) a confirmat existența în România a trei rituri catolice: grec, latin și armean. Pentru ritualul grec s-a precizat structura organizatorică cu o mitropolie la Blaj și cu patru dieceze sufragane: Oradea, Lugoj, Cluj-Gherla și Maramureș. Biserica Unită a fost însoțită de asociații laice ca: Asociația Generală a
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
Boros, Anton Durcovici, Augustin Pacha, Joseph Schubert), torturați, umiliți, înfometați, cu bestialitate. În același an au fost condamnați la ani grei de închisoare nenumărați preoți, călugări romano-catolici și greco-catolici. Scopul era clar și precis: distrugerea totală a Bisericii Catolice de rit latin și bizantin. Citim în articolul 5 al Declarației: „Nimeni nu va fi supus torturii nici la pedepse sau tratamente crude, inumane și degradante”. Iar în România episcopi remarcabili mureau de foame și de sete în infernul de la Sighet! Distanța
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
1885 arhiepiscopul Paolo Giuseppe Palma a înțeles dificultățile numeroasei comunități a greco-catolicilor din București și a solicitat ministrului cultelor să-i fie donată o biserică ortodoxă: „Ați putea în același timp să-mi dați cetățenia română, și, rămânând eu de rit latin, împreună cu preoții mei de rit latin, să-mi donați una dintre bisericile voastre pentru ca, convertită în catolică, să se oficieze de către preoții greco-catolici - pe care i-am aduce din Transilvania - pentru concetățenii voștri uniți rezidenți, în număr atât de
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
înțeles dificultățile numeroasei comunități a greco-catolicilor din București și a solicitat ministrului cultelor să-i fie donată o biserică ortodoxă: „Ați putea în același timp să-mi dați cetățenia română, și, rămânând eu de rit latin, împreună cu preoții mei de rit latin, să-mi donați una dintre bisericile voastre pentru ca, convertită în catolică, să se oficieze de către preoții greco-catolici - pe care i-am aduce din Transilvania - pentru concetățenii voștri uniți rezidenți, în număr atât de mare, în această capitală; în acest
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
romano-catolici din București, și, mai ales, al Sfântului Scaun, care a promovat sistematic politica deschiderii înspre Bisericile Orientale. Pontificatul lui Leon al XIII-lea a însemnat (cu majuscule) un remarcabil progres al Bisericii Catolice, iar pentru românii catolici de ambele rituri, implicit pentru viitorul episcop Demetriu Radu, el a fost un sprijin sigur, material și spiritual. Au fost înfăptuite deziderate mari, precum constituirea Regatului României, prin încoronarea regelui Carol I în catedrala Sfântul Iosif (la 22 mai 1881), crearea Arhiepiscopiei de
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
sprijin sigur, material și spiritual. Au fost înfăptuite deziderate mari, precum constituirea Regatului României, prin încoronarea regelui Carol I în catedrala Sfântul Iosif (la 22 mai 1881), crearea Arhiepiscopiei de București (27 aprilie 1883), premise deosebit de favorabile credincioșilor catolici de rit latin și bizantin. Școlile catolice din București, în primul rând Seminarul (al cărui ctitor a fost episcopul I. Felice Paoli - 1870-1885), Școala de fete condusă din 1852 de călugărițele de origine germană numite „Damele engleze”, Școlile de băieți, conduse din
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
impus cu demnitate. Catolicismul românesc a dobândit prestigiu. 3. Un model de preot, un model de parohie „Umilă era capela, umili erau și credincioșii” În istoria franciscanismului, Provincia Sfântul Iosif din Moldova a înființat pentru prima dată o secție de rit bizantin, unită cu Roma. O conjunctură favorabilă a făcut ca în 1929 doi preoți franciscani, dr. Dominic Niculăeș și Ion Gîrleanu, cu aprobarea Î.P.S. dr. Valeriu Frențiu au primit să păstorească parohiile Drăgești și Decănești (județul Bihor) în dieceza
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
Frențiu au primit să păstorească parohiile Drăgești și Decănești (județul Bihor) în dieceza de Oradea. În 1930 Î.P.S. dr. Valeriu Frențiu, atunci când s-a înființat mănăstirea din Oradea, a proiectat și înființarea unui colegiu pentru formarea preoților franciscani de rit bizantin. În 1931 preotul Iosif Tălmăcel, în almanahul revistei „Viața” a consemnat: „Prea sfinția sa mons. Dr. Valeriu Frențiu, episcop român unit de Oradea, privind și apreciind activitatea apostolică a franciscanilor care păstoresc multe sate catolice din Moldova, din timpuri străvechi, s-
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
și parohia IV din București. Mitropolia de Blaj a împărțit capitala în șapte parohii. Astfel, istoria se repetă și franciscanii s-au reîntors în București, după mai bine de jumătate de secol, dar, de această dată, cu noi perspective, în ritul bizantin, dar fără parohie. În „sectorul negru” al capitalei, cum i se spunea în epocă acelei zone, existau peste 10.000 de greco-catolici dezrădăcinați, veniți aici pentru a munci, dezorientați și fără a avea biserică sau preot, pentru întărirea sufletelor
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
al XIX-lea. În marea familie franciscană există colaborări și schimburi de experiență, în aceeași sfântă unitate imprimată de Francisc. În prezent, pentru a deveni membru al O.F.S. trebuie ca persoana respectivă să fie creștină catolică practicantă (indiferent de rit), să aibă vârsta de 21 de ani pentru depunerea profesiunii solemne. Persoana respectivă trebuie să aibă o comportate și o ținută morală corespunzătoare, să nu fie dominată de dorința de îmbogățire materială și să aibă puritate, și simplitate evanghelică a
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]
-
de către un ministru și un consiliu, ales o dată la trei ani de către Capitolul Electiv. În România, după 1989 s-au constituit două fraternități la nivel național: o fraternitate de limbă română, cu fraternități regionale în Moldova, Muntenia și Transilvania (de rit greco-catolic) și o fraternitate de limbă maghiară (în Transilvania și Banat). Consiliul Internațional a organizat la Oradea, în 2001, la mănăstirea franciscană „Maica Domnului”, un seminar la care au participat membrii desemnați de către cele două fraternități naționale (de limbă română
Franciscanii în Ţara Românească by Consuela Vlăduţescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100986_a_102278]