37,690 matches
-
femeilor care desf]șoar] servicii domestice și sociale necesare de o manier] comparabil] cu cea a salariilor câștigate de b]rbați în sfera public], înl]turarea distincției „treab] de b]rbat” și „treab] de femeie”, accesul nelimitat al femeilor în sfera public], în mod special la acele poziții prestigioase care delimiteaz] puterea politic] și social]. 4.1. Critică feminismului Adesea, criticile la adresa feminismului sunt foarte specifice. De exemplu, separatistele lesbiene ar susține c] numai separarea total] de b]rbați poate permite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
muncă salariat], cât și sexul trebuie golite de valoare economic]; sau poate c] anumiți contractualiști au dreptate considerând c] atât muncă salariat], cât și sexul pot fi produse de schimb în anumite condiții. În final, liberalii politici ar argumenta c] sfera public] este din ce in ce mai deschis] femeilor, de asemenea, constiinta public] privind alocarea echitabil] a muncii domestice și creșterii copiilor s-a dezvoltat, centrele de îngrijire zilnic] sunt numeroase, educația și socializarea timpurie sunt cu mult mai compatibile cu egalitatea sexual], iar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rât, atunci tensiunile dintre cerințele morale impersonale și relațiile personale apropiate vor continua s] existe, dar ele vor fi mai usor de rezolvat. Relațiile personale sunt materialul moralei. Unii teoreticieni etici au p]reri diferite în leg]tur] cu extinderea sferei preocup]rii noastre, dar toți au fost de acord c] morală cere s] fie luate în calcul (sau chiar promovate) și interesele celorlalți. Dar cum putem înv]ta s] facem acest lucru? Și cum devenim motivați s] facem acest lucru
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cazul animalelor, s] cunoști specia c]ruia îi aparține este absolut esențial. Diferența dintre un african și un cimpanzeu nu este aceeași cu diferența dintre un african și un eschimos. Le facem un mare deserviciu animalelor dac], incluzându-le în sfera noastr] de preocup]ri morale, nu acord]m important] diferențelor numeroase și minunate care ne deosebesc, unele dintre acestea fiind relevante în raționamentele de natur] moral]. iv. Simpatia Regan și Singer susțin c] este inacceptabil s] acord]m o important
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
trebuie s] fie luate în considerare din punct de vedere moral. Felul în care trat]m aceste ființe ar fi o funcție a capacității noastre de a simpatiza cu ele (Fisher, 1987). Bazându-și încercarea de a include animalele în sfera moral] pe rațiune și nu pe sentiment, filosofii perpetueaz] o dihotomie inutil] între cele dou]. Este, bineînțeles, posibil ca o decizie bazat] numai pe sentiment s] fie inacceptabil], dar este la fel de posibil ca o decizie bazat] numai pe rațiune s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
este mereu posibil ca dorințele noastre s] fie caracterizate de o diferenț] inexplicabil] din punct de vedere rațional, chiar si in conditii ideale de reflecție. Acesta este un aspect al concepției imaginii standard cu privire la dorinț] că stare psihologic] aflat] dincolo de sfera criticii raționale. Dac] acest lucru este corect, atunci încercarea realistului moral de a combina obiectivitatea și caracterul practic al judec]ții morale trebuie considerat] un eșec. Suntem forțați s] accept]m c] motivele pe care le avem sunt caracterizate de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
decât o form] de percepție, cum credeau intuiționiștii, pentru c] dorințele sunt forme ale compasiunii sau atenției, pe când percepțiile nu sunt astfel de forme. Acest argument este cel care a f]cut că noncognitivismului s] domine în perioada 1930-1970 în sfera anglo-saxon] și s] eclipseze intuiționismul (vezi capitolul 38, „Subiectivismul”). Atitudinile morale se aseam]n] mai mult cu percepțiile sau cu dorințele?; această eră controversă dintre cognitiviști și noncognitiviști; intuiționiștii apar drept cognitiviști în aceast] abordare și, prin urmare, drept externaliști
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de familie și a statutului marital, care a r]mas important de-a lungul secolului al XIX-lea. O viziune sentimental] a soției și a mamei supuse, dar virtuoase și idealizate, ale c]rei virtuți feminine defineau și puneau temelia sferei „private” a vietii familiale, a început s] domine o mare parte a gândirii secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. Ideea potrivit c]reia virtutea este diferențiat] pe genuri este esențial], de exemplu, în filosofia lui Rousseau. În Emile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
uneori, femeile erau superioare b]rbaților din punct de vedere moral, precum și de percepția c] societatea putea fi transformat] din punct de vedere moral prin influență femeilor. Multe femei s-au gândit la extinderea în societate a „valorilor feminine” din sfera privat] a c]minului și a familiei. Dar, spre deosebire de mulți scriitori, ele au folosit ideea de virtute feminin] ca motiv pentru intrarea femeilor în „sfera” public] și nu ca motiv al limit]rii lor la sfera „privat]”. Și în contextul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
influență femeilor. Multe femei s-au gândit la extinderea în societate a „valorilor feminine” din sfera privat] a c]minului și a familiei. Dar, spre deosebire de mulți scriitori, ele au folosit ideea de virtute feminin] ca motiv pentru intrarea femeilor în „sfera” public] și nu ca motiv al limit]rii lor la sfera „privat]”. Și în contextul în care orice fel de independent] feminin] era atât de greu de atins, este ușor de observat preferință oric]rei concepții care c]uta s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a „valorilor feminine” din sfera privat] a c]minului și a familiei. Dar, spre deosebire de mulți scriitori, ele au folosit ideea de virtute feminin] ca motiv pentru intrarea femeilor în „sfera” public] și nu ca motiv al limit]rii lor la sfera „privat]”. Și în contextul în care orice fel de independent] feminin] era atât de greu de atins, este ușor de observat preferință oric]rei concepții care c]uta s] reevalueze și s] declare acele forțe și virtuți considerate în mod
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
observat preferință oric]rei concepții care c]uta s] reevalueze și s] declare acele forțe și virtuți considerate în mod convențional ca fiind „feminine”. Contextul gândirii contemporane feministe este, bineînțeles, foarte diferit. Majoritatea barierelor formale împotriva accesului femeilor la alte sfere decît cea domestic] au fost îndep]rtate, si un subiect constant în scrierea feminist] în ultimii 20 de ani a reprezentat o critic] a limit]rii femeii la rolul domestic sau la sfera „privat]”. În ciuda acestui lucru totuși ideea „eticii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
barierelor formale împotriva accesului femeilor la alte sfere decît cea domestic] au fost îndep]rtate, si un subiect constant în scrierea feminist] în ultimii 20 de ani a reprezentat o critic] a limit]rii femeii la rolul domestic sau la sfera „privat]”. În ciuda acestui lucru totuși ideea „eticii feministe” a r]mas foarte important] pentru gândirea feminist]. Un num]r de preocup]ri susțin interesul continuu în cadrul feminismului pentru ideea „eticii feministe”. Poate cea mai important] este preocuparea pentru consecințele violente
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
contemporane a fost relaționat acest lucru cu concepția potrivit c]reia multe forme de agresiune și distrugere sunt strâns legate de natură „masculinit]ții” și de psihicul masculin. Asemenea percepții cu privire la natură masculinit]ții și la natură distrug]toare a sferelor masculine de activitate sunt câteodat] legate de percepțiile esențialiste despre natura masculin] și feminin]. Totuși, în importantă lucrare a lui Mary Daly, dezastrul se abate asupra umanit]ții și planetă tinde s] fie v]zut] că un rezultat constant al
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
femeia s] fie considerat] că lipsit] de valoare sau inferioar] (de obicei, în același timp era și idealizat]). Dar aceast] devalorizare nu a fost doar una a femeii în sine - a naturii, a capacit]ților și a calit]ților sale. „Sferele” de activitate cu care femeile au fost în mod special asociate au fost, de asemenea, devalorizate. Și, paradoxal, au fost și idealizate. Totuși, casa, familia, virtuțile familiale și rolul femeii în îngrijirea psihic] și afectiv] a altora au fost în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
femeii în îngrijirea psihic] și afectiv] a altora au fost în mod constant ridicate în sl]vi și considerate că temelia vieții sociale. În același timp, aceste lucruri sunt v]zute în mod obișnuit că un simplu „decor casnic” pentru sferele de activitate a b]rbaților care sunt mai „importante”, fâț] de care nici un b]rbat care se respect] nu-și poate permite s] se limiteze; și că valori generatoare care trebuie întotdeauna s] ocupe locul doi în raport cu valori și priorit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
abordare a ideii „eticii feministe” rezult] atât dintr-o critic] a esențialismului, cât și dintr-o încercare de a vedea dac] o abordare alternativ] a problemelor privind judecată moral] și priorit]țile etice poate derivă dintr-o analiz] a acelor sfere ale vieții și activit]ții care au fost privite ca fiind tipic feminine. Dou] lucruri au fost sugerate în mod deosebit. Primul este acela c] exist] într-adev]r diferențe obișnuite sau tipice în felul în care femeile și b]rbații
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi v]zute că generatoare de priorit]ți etice și concepții de „virtute”, care nu numai c] nu ar trebui devalorizate, dar care pot, de asemenea, s] opereze o corectare a valorilor și a priorit]ților distrug]toare a acelor sfere de activitate care au fost dominate de b]rbați. În importantă ei carte În A Different Voice: Psychological Theory and Women's Development (1982), Carol Gilligan susține c] cei care au sugerat c] femeile abordeaz] problemele morale în mod obișnuit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în SUA. Dintre toate aceste motive, dac] exist] vreun folos în ideea „eticii feministe”, acesta nu poate constă în recurgerea la un ț]ram probabil autonom al valorilor feminine care poate oferi o rectificare simpl] sau o alternativ] la valorile sferelor de activitate dominate de b]rbați. Totuși, este adev]rât c] o mare parte din teoria politic] și din filosofia ultimelor dou] sute de ani a f]cut o distincție între sfera „public]” și cea „privat]”, iar sfera „privat]” a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o rectificare simpl] sau o alternativ] la valorile sferelor de activitate dominate de b]rbați. Totuși, este adev]rât c] o mare parte din teoria politic] și din filosofia ultimelor dou] sute de ani a f]cut o distincție între sfera „public]” și cea „privat]”, iar sfera „privat]” a fost v]zut] ca fiind apanajul femeilor. Dar ceea ce se opune „lumii” c]minului, a virtuții familiale și a sacrificiului femeii, nu este doar „lumea” r]zboiului sau chiar a politicii, este
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la valorile sferelor de activitate dominate de b]rbați. Totuși, este adev]rât c] o mare parte din teoria politic] și din filosofia ultimelor dou] sute de ani a f]cut o distincție între sfera „public]” și cea „privat]”, iar sfera „privat]” a fost v]zut] ca fiind apanajul femeilor. Dar ceea ce se opune „lumii” c]minului, a virtuții familiale și a sacrificiului femeii, nu este doar „lumea” r]zboiului sau chiar a politicii, este și aceea a „pieței”. Conceptul „pieței
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
individul” cerut de piaț] se presupune c] trebuie s] posede o form] de judecat] care s] nu fie pur instrumental], și s] fie preg]țiț s] se plieze obligațiilor și constrângerilor experimentate, ca datorie mai mult decat că înclinație. Totuși, sfera pieței se afl] în contrast cu sfera „privat]” a relațiilor familiale. Deși b]rbații iau parte, bineînțeles, la aceast] sfer] privat], aceasta este sfera unde se reg]sește identitatea feminin], iar aceast] identitate este alc]tuit] din grijă, educarea și servirea altora
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
presupune c] trebuie s] posede o form] de judecat] care s] nu fie pur instrumental], și s] fie preg]țiț s] se plieze obligațiilor și constrângerilor experimentate, ca datorie mai mult decat că înclinație. Totuși, sfera pieței se afl] în contrast cu sfera „privat]” a relațiilor familiale. Deși b]rbații iau parte, bineînțeles, la aceast] sfer] privat], aceasta este sfera unde se reg]sește identitatea feminin], iar aceast] identitate este alc]tuit] din grijă, educarea și servirea altora. De vreme ce acestea sunt cunoscute și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fie preg]țiț s] se plieze obligațiilor și constrângerilor experimentate, ca datorie mai mult decat că înclinație. Totuși, sfera pieței se afl] în contrast cu sfera „privat]” a relațiilor familiale. Deși b]rbații iau parte, bineînțeles, la aceast] sfer] privat], aceasta este sfera unde se reg]sește identitatea feminin], iar aceast] identitate este alc]tuit] din grijă, educarea și servirea altora. De vreme ce acestea sunt cunoscute și specifice, „morală” acestei sfere nu poate fi universal] și impersonal]; este întotdeauna „infestat]” de exces, parțialitate și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
familiale. Deși b]rbații iau parte, bineînțeles, la aceast] sfer] privat], aceasta este sfera unde se reg]sește identitatea feminin], iar aceast] identitate este alc]tuit] din grijă, educarea și servirea altora. De vreme ce acestea sunt cunoscute și specifice, „morală” acestei sfere nu poate fi universal] și impersonal]; este întotdeauna „infestat]” de exces, parțialitate și particularitate. Primul lucru important de observat despre acest contrast între sfera public] a pieței și sfera privat] a relațiilor familiale este c] ea nu corespunde și nu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]