6,034 matches
-
ducă pe nepotul său la școală, explicând că învățătura este folositoare, fiindcă aduce înțelepciune și mângâiere sufletească. Elevii au citit pe roluri și alte fragmente din amintirile marelui povestitor, apoi câțiva elevi au îmbrăcat haina personajelor din secvența Pupăza din tei. Toți s-au amuzat de elevul care a jucat rolul lui Nică, acesta încercând să redea cât mai bine atitudinea îndrăzneață și zglobie a personajului, exprimându-se în graiul moldovenesc. 5. Textul Lumină și culoare de Nicolae Iorga prezintă o
METODE INTERACTIVE LA LIMBA ȘI LITERATURA ROMÂNĂ - clasa a III-a by MARGARETA TOMA () [Corola-publishinghouse/Science/1588_a_2961]
-
văi largi, dar adânci, cu diferențe de nivel, ce ating și 200m. Referitor la peisajul arboricol, acesta nu a suferit modificări față de prezent, poate doar s-a rărit, astfel că vegetația continuă să fie reprezentată prin păduri de fag, gorun, tei, carpen, plop, cireș (o parte păstrându-se și astăzi), iar stratul de arbuști de la baza lor este compus din alun, sânger, păducel, corn, măr pădureț ș.a. Majoritatea lor este specifică pădurilor central-europene (gorun, fag), dar și stepelor și silvostepelor continentale
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
stepelor și silvostepelor continentale est-europene (stejar brumăriu, stejar pufos, arțar tătărăsc). În general, vegetația se împarte în două mari zone: una a pădurilor de foioase, situate în vest și nord-vest, pe înălțimi de peste 250 m (gorun, carpen, paltin, frasin, arțar, tei) sau pe pantele unor dealuri, care depășesc 500 m altitudine (fag și carpen), fiind specifice bazinului bârlădean, iar alta marcată de zonele de stepă și silvostepă, din est și sud-est, mai mult spre regiunea Bazinului Prutului. De altfel, pădurea constituie
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
este inundată, case și oameni neospitalieri înghițiți de ape. Coliba sărăcăcioasă se transformă într-un templu magnific. Filemon și Baucis își vor continua viața ca preoți ai templului, până când, fiind prea vârstnici, vor fi transformați într-un stejar și un tei. Crengile acestor copaci sunt împodobite de coroane de către locuitorii regiunii în cinstea lor. Avem astfel o frumoasă ilustrare poetică a reprezentării arhaice a sfințeniei oaspetelui, a caracterului său sacru și a protecției divine de care gazda beneficiază. Sub aparenta ei
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
au apărut coloane, acoperișul se face de aur, curtea se acoperă de marmură, ușile par sculptate și toată casa strălucește de aur"144*, iar Filemon și Baucis sunt metamorfozați în copaci despre care legenda ne spune că erau stejar și tei ("Baucis a văzut pe Filemon înfrunzind și bătrânul Filemon pe Baucis de asemenea acoperindu-se de frunziș. Din frunțile lor reci s-a înălțat câte un vârf de copac și, cât au putut, și-au adresat cuvinte unul altuia: "Adio
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
copacul fiind și cel care găzduiește sufletele morților în numeroase credințe. Dar el este și cel care oferă ospitalitatea frunzișului său hoinarului, imagine totodată a verticalității, fermității și justiției. El este și imaginea înrădăcinării, a solului natal: stejarul ca și teiul sunt copaci ai "patriei" (în sensul de Heimat) și distrugerea lor devine unul din semnele excluderii, după cum vedem în idila "deconstruită" dată de romanul lui Goethe Suferințele tânărului Werther. Metamorfozarea ospitalierului în copac este un element important al mitului. Că
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
în sensul de Heimat) și distrugerea lor devine unul din semnele excluderii, după cum vedem în idila "deconstruită" dată de romanul lui Goethe Suferințele tânărului Werther. Metamorfozarea ospitalierului în copac este un element important al mitului. Că e vorba de un tei sau de un stejar nu are însemnătate, pe când transformarea în două specii diferite (fapt nu întotdeauna respectat) care își împletesc armonios crengile este importantă. În acest sens, Iakob Grimm, în a sa Deutsche Mythologie reamintește mitul nordic al lui Askr
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
legăturii între pământ și cer, continuă să celebreze templul ospitalității. Hawthorne, în transcrierea sa minunată a mitului bătrânilor Filemon și Baucis în a sa A Wonder Book, sub titlul "The miraculous pitcher", evocă poetic umbra ospitalieră a stejarului și a teiului: "Oh, ce umbră ospitalieră aruncă ei în jur! De fiecare dată când trece un călător și se oprește în apropiere aude murmurul blând al frunzelor deasupra capului său și se minunează de cât de mult se aseamănă freamătul lor cu
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
de schimbare: în acest fel o evocă Goethe în al doilea Faust. Idila este limitată și se opune Drang-ului faustian care a făcut să se construiască diguri, să câștige teren față de mare, să construiască canale. Faust consideră "Grupul de tei, coliba brună / și capela scorojită" care nu sunt ale lui, ca "un spin în ochi, un spin în talpă". El dorește ca bătrânii de sus de pe deal să plece: "Aș vrea să mă instalez sub tei, / Acești câțiva copaci care
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Faust consideră "Grupul de tei, coliba brună / și capela scorojită" care nu sunt ale lui, ca "un spin în ochi, un spin în talpă". El dorește ca bătrânii de sus de pe deal să plece: "Aș vrea să mă instalez sub tei, / Acești câțiva copaci care nu sunt ai mei/ Imi strică stăpânirea unei lumi./ [...] Astfel suntem torturați cumplit/ In mijlocul bogăției, simțind ce ne lipsește". Și sunetul clopotului, parfumul teilor sunt o tortură pe care Mephistopheles o face să înceteze repede
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
sus de pe deal să plece: "Aș vrea să mă instalez sub tei, / Acești câțiva copaci care nu sunt ai mei/ Imi strică stăpânirea unei lumi./ [...] Astfel suntem torturați cumplit/ In mijlocul bogăției, simțind ce ne lipsește". Și sunetul clopotului, parfumul teilor sunt o tortură pe care Mephistopheles o face să înceteze repede incendiind coliba. Faust nu voia decât să-i expulzeze. Dar cei care erau imaginea însăși a primirii ospitaliere și a une carități generoase au murit. Această închidere în sine
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
spună / Seara în jurul focului poezii / "Miorița" și "Luceafărul" și "Scrisoarea a III-a" (...) / Au mai existat și niște codri adânci / Și un tânăr care vorbea de ei / Întrebându-i ce se tot leagănă fără vânt". "Au mai existat și niște tei (...) / Și pentru că toate acestea / Trebuiau să poarte un nume, / Li s-a spus / Eminescu". Rezultă astfel că Poetul e o expresie integratoare, totalizantă, a fenomenului românesc! Cu un enunț succint "Shakespeare a creat în șapte zile" se deschide poemul despre
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
cea dintâi, de unde accente de jubilație și serafism, de reverie ori de subțire melancolie. Ego-ul lui Grigore Vieru se construiește gradual pe purități moștenite; refractar dezolării, năruirilor morale, el înaintează consecvent pe o linie mediană fără retorisme, ostil tenebrelor. Mireasma teiului, verdele vegetației, "fire de argint lichide", "sălbăticiuni mici și dragi", aroma pâinii calde iată "bucurii simple" configurând plenitudinar sentimentul ființării neîntrerupte. Aflăm ca dintr-un basm: Nu există moarte! Pur și simplu cad frunzele / Spre a vedea mai bine / Când
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
De altminteri, căsătoria se dovedește a fi un lucru prea serios pentru a fi lăsat la libera alegere a copiilor. Pe scurt, învoiala în tre doi tineri fără acordul părinți lor este considerată nulă. Înțelegerea de căsătorie dintre Stan hol teiul și Ilin ca nu are nici un temei, deoarece ea nu se bucură de binecuvântarea părinților. Reclamându-și socrul că se opune căsătoriei lor, Stan nu are câștig de cauză, dreptatea fiind acordată tată lui care are dreptul, conform glavei 254
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
mitropolit și face recurs la Vodă. Mihai vodă Suțu întoarce și el pe toate părțile argumentele celor doi și ajunge la concluzia că logodna a fost bine făcută, ar gu men tul su prem constituindu-l chiar scrisoarea nu mi tei cucoane conținând termenii cus cru și noră. Or, „dreptate a avut Ru sin a se re ză ma întru aceste temeiuri și a face cheltuieli ce au fost următoare și trebuincioase în pricina aceasta“. Și cu toate acestea sentința lui
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
și îi cere părerea. Aceasta, la rândul lui, îi arată pi ta cul primit de la dum nea lui cumnatul Ote tele șa nu. După ce se sfă tuiesc și se întrea bă reciproc cum să scape de gura rea a Saf tei, păhărniceasa, in formată asupra banilor de zestre și cu tre bu ri le re zol va te, se pune pe scris pentru a-i liniști pe dum nea lor și pentru a le ex pli ca mai pe larg de ce
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
să sta bi leas că, în acest mod, pa ter ni tatea. „Să-i spună un nume de bărbat cu care este gre și tă“, cere cu insistență soțul, fo lo sind violența pentru a afla. În Cazul Sta ma tei, bărbatul se nu meș te Ne tea, este din același sat, dar, la afla rea veș tii scan da lu lui, se ascunde, trans fe rând întrea ga răspunderea pe ume rii tată lui. Sim pla dez vă lui re
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
simt această nevoie de in ti mi ta te, iar actul se xu al poate avea loc, fără pu doa re, în prezența celorlalți sau în com pa nia unei sluj nice din casă, a soacrei sau a proxe ne tei atunci când se co mi te ile gal într-o cârciumă. În re la ția ma ri ta lă, fiecare soț este o ro ti ță cu rol în funcțio na rea „ma și nă riei“ con ju ga le. soțul
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
ca una din în datoririle capitale; socrul observă că recăsătorirea l-a făcut pe Ion Bengescu să-și uite îndatoririle, deși păstrase întreaga zestre, deși insista se ca „întreaga gătire“ să fie trimisă la el de către părinții ră po sa tei, promițând că se va ocupa el de toate sărindarele și pomenirile. Anul jalei este un timp al lacrimilor, un timp al reculegerii. Situația bărbatului-văduv este mult mai ușoară, el poate alege recăsătorirea până către 60 de ani. Nu același lucru
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
dat fiind bunul re nu me al soțului. Ni meni nu în țe le ge de ce se comportă astfel din moment ce are tot ce și-ar dori o femeie din epocă. De scrie rea ei nu se conturează în jurul con dui tei economice, întrucât ne supunerea este mult mai puternică și uneori îi șo chea ză pe cei din jur. Primele trăsături se des prind din por tre tul cre io nat de preot. Marica apa re ca o femeie „rea și
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
Dar cum este definită sexualitatea conjugală? Procreația legitimă apare ca prin ci palul scop al căsătoriei. Un alt scop al căsătoriei, minor în aparență, dar important atunci când este vorba de păstrarea familiei unite, îl constituie satisfacerea nevoilor sexuale, a „poh tei tru pești“, cum o numește Antim Ivireanul. Par te ne rii unui cuplu au datoria de a se „mulțumi“ reciproc și de a asigura perpetuarea neamului ome nesc. În aceste condiții actul sexual devine legitim numai în interiorul căsătoriei și se
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
de ușă să vadă ce se întâmplă înăuntru. Și „uitân du-mă pe o gaură ce era prin pe re te, lângă fe reas tră, unde l-am văzut pă numitul preot cu ochi miei pus dea su pra Saf tei, nora Hris tei bru tar, să vâr șind păcatul“, poves teș te cu de li ciu un chia șul. Pă trun de rea femeii în casă a fost foarte ușoară, întrucât pră vă lia are două intrări, pentru a evita
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
vadă ce se întâmplă înăuntru. Și „uitân du-mă pe o gaură ce era prin pe re te, lângă fe reas tră, unde l-am văzut pă numitul preot cu ochi miei pus dea su pra Saf tei, nora Hris tei bru tar, să vâr șind păcatul“, poves teș te cu de li ciu un chia șul. Pă trun de rea femeii în casă a fost foarte ușoară, întrucât pră vă lia are două intrări, pentru a evita pri vi ri
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
pe care nu și-o impun. J. Pitt-Ri vers consideră drept cauză a acestei situații statutul social atri buit fiecărui sex și rolului economic pe care soții îl au în interiorul me na ju lui. Obli gat să facă față „lup tei pentru existență“, un bărbat nu-și poate asuma o „conștiință morală prea de li ca tă“. Cine sunt aman ții acestor femei? În lumea urbană, soția are de unde alege: to va ră șii de afacere ai soților, vecini de pră
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
văzul tuturor. În al doilea rând, se remarcă cru zi mea fără margini și umilința la care este su pus amantul. Dis cur sul soțului înșelat se conturează în jurul ne cinstei su fe ri te ca urmare a con dui tei femeii care prin dez mă țul ei i-a adus de făi marea oamenilor. Acest sentiment al onoarei este foarte puternic la toți cei care au o oarecare bu năs ta re materia lă și deci o re pu ta
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]